又是你这个居心叵测之人，你的问题【是偷换概念】
佛教名词甚多，其中不乏名词一样，却内涵不一样的词语。此自性指的是自体性，也就是我性，不是六祖说的清净自性的那个自性
而且显然你对【一切法】这个名词丝毫没有认识，你的提问本身就是自相矛盾的悖论。
难道一切众生不在一切法包含内吗？若在包含内，你已经说一切法无自性，却又问一切众生，不是悖论吗？且纵观你长期在百度知道处处针对佛教，居心叵测，欲坏众生正见，如不破斥你，正法如何彰显。
而这句【一切法无自性】就是【一切法无我】
所谓【缘起无自性，一切法无我】
而【一切法】大致可分为两大类即有为法和无为法。难道众生还能离开这两大类的范畴吗？所以说你自相矛盾，提出问题极其悖论，目的在混乱正法，浑水摸鱼，破坏佛教。
根据《大乘百法明门论》开篇就是
如世尊言：一切法无我。何等一切法，云何为无我？
一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四
者心不相应法、五者无为法。
“一切法”，即万法。此万法，于瑜伽师地论中概括为六百六十法，于此百法明门论中又再概括为一百种，而分为五大类（即所谓“五位”）。这五大类，一百法即代表一切法。而在这五类百法中，却没有一法，于其中有“我”可得，故说“一切法无我”；若了达“一切法无我”，即不妄执、妄计一切法；以自不执故，即得解脱：自得解脱，亦解脱一切。这百法最先可分为二大类，即有为法与无为法；于有为法中又可分为四大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法。
这“一切法无我”即是此一论之总纲。
“何等一切法”：什么是一切法？一切法包括那些？
“云何为无我”：为什么无我？为何说无我？“无我”包括两种：‘人无我’与‘法无我’。以“无我”即是空，故“二无我”（‘人无我’与‘法无我’）又称人空及法空。又，“我”即主宰义，以五蕴和合的“人”中，并无有一法可主宰此身，故称人无我。“法”中亦如是，任何一法中，并无有主宰可得，但因缘和合而起生住异灭之作用，故法无我。以证悟二无我故，即从人、法中得解脱，是为“二无我智”之功用。
二无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。
一、无我：这是正显一切法无我之义。以于前面所游的五位百法之中，一一去推求，都找不到有此二种我相可得。
我者，主宰、自在之义。如果有我，则应能作得了主、应能自在，则人应能于自身心及一切法，作得了主，不受生老病死等无穷之苦，应能长生、常住不灭、来去自如。但实在的情况是：人对自己的身心及一切法都不自在(不能令它不病、不老、不死、不烦恼)，都作不了主，故知「人无我」。乃至一切诸法，不论有情、无情，各个也都无法令本身离于生、住、异、灭，且都依于因缘，而在「生住异减」中流转。因此，一切法中亦皆无我，此即是法无我。
一、补特伽罗无我：此又称为人无我。补特伽罗，义为有情、或数取趣，因为一切有情皆「数数起惑造业，而取诸趣」，故称有情众生为数取趣。数数是屡屡、多数、经常不断之义。趣，六趣，即六道。人无我，即是从前面所说的五位百法中去推求，则我实为色法、心法、心所法等五蕴假合，其中无有凡夫所执的能自主、自在之我相可得，亦无外道所计执之种我可
得，故是「人无我」。若达人无我，即是「生空」；证「生空智」即解脱俱生我执。
二、法无我：法无我即是法空。依于俗谛，而假说心：心所、色、不相应行等种种差别之法；然而以真谛究竟之理而观，则诸法毫不可得：一切法但自心现，如幻如梦，非有似有，有即非有。又对有为，而假说无为：有为既虚，无为岂实？譬如依空而显现狂华：而此华实非有生灭，则此空岂能舌有或无？空若是有
，空即非空—空若是无，则无此虚空，岂再能言空华？因此可知五位百法，无一法而有实自体性，唯心现故，唯识性故，故说若能于五位百法中，通达二无我理，证二空智，即是得百法明门。
诸君有识之士，可参阅《大乘百法明门论今注》
追问一切众生有自性码吗
追答你跟着我的思路走，不是我跟着你的
请仔细阅读我的文字，如果您语文阅读能力可以的话，我想已经说的很清楚了。
你以为复读机式的提问就能掩盖你的悖论了，真是荒谬。
你如果语文阅读能力差，请阅读10遍，就知道了，如果还要问我，那只能说明你要先去学好语文了，那就是你自身的问题了，听懂了么？
你小学毕业了么？这点阅读理解能力都没有，你回去补补·九年义务教育
还好意思再开口问，丢人，你居心叵测，想混淆视听，哪凉快哪儿呆着去
你已经百度知道力有名的无赖了，专针对佛教进行刁难，你以为没人能解答你吗
只是对你不屑而已，你这人真是腹黑，处处针对佛教，好恶毒