第1个回答 2010-01-29
这个 捐赠器官这种事情 绝对佛教是提倡的 因为 佛教讲万般带不走 唯有业随身
你一定不是个佛教徒 或者是新手儿 佛教里有灭定业真言 就是断胳膊断腿的 可以给他接上 怎么接啊
就是感召这种因缘 也就是说 地藏王菩萨灭定业真言 能作为器官捐赠库的一个因地
你还不知道吧 佛教还捐赠过一个骨髓库 是高僧提倡的 好像是在香港吧
说中阴身的人 我告诉你 人福报大没有中阴身 直接上天 或者直接去极乐世界 他那肉身都难烂掉 至于有中阴身的 你可一定要捐
因为中阴身最后投胎不一定干啥 也因为有中阴身 注意 我说的是有中阴身 所以 他可能会被带到阎王殿上 去帮你调节一下该去杀地方 你最后捐一下 还可以做一些福报 因为这个病人 对你产生的感恩心 会给你轮回争取一分向上的希望 也更因为走大狗屎运 去想看看这一个人 因为中阴身听到了称赞 而上天 说不定有大因地 被人家念了阿弥陀佛 给他整上去了 所以为六根不全的人 增加一点希望 这个叫善业
身体 也只是佛教讲的四大假合的东西 不是根本的我 根本的我 佛教叫如来藏 所以 佛教对在世间修行的佛弟子们 不让他们绝食这些 也不让他们过度的食用 因为 佛讲这个我们的世界 叫欲界 有财 色 名 食 睡 五种欲望 皆由执着这个身体而来的 但是没有这个身体 也没有修行的道器 所以 你让人家得了六根齐全的身 有了能修行成佛的可能性
你这个福报 基本是齐天的
所以 怎么看 佛教都是提倡这一点的
第2个回答 2010-01-30
首先，自己的器官不是自己——四大和合的色身分散就是分散了，没有可能又分散又不分散，所以说重生至少与佛教的意思恐怕不合。
另外呢，说不该捐献器官是己所不欲勿施于人于逻辑也不合——别人的皮囊出了问题、捐献器官对这个皮囊肯定是有好处的，怎么会己所不欲勿施于人；要说活着并不好所以不帮别人活，那大家是不是应该推崇杀生了？显然不是。
至于是否应该捐献器官，因为器官被移植时亡者可能神识仍在、身体有巨大的痛苦可能感应恶道（一般来说捐献器官是越早越好，但是即使是西方医学实验也有例子发现被砍头者在几小时内仍有知觉，而这个砍头者按照医学标准来看已经死过了、后来加之刺激却又有反应；而按照佛教的看法，除了立即转世或往生的、大多数人按照现代医学标准认定死亡后神识还要留在身体上一段时间），但是捐献器官又是善行无疑，末学觉得要具体情况具体分析，一概而论只有原则没有操作方法。
基本上，末学以为，对个人来说，如果能够做到截断肢体等多数人认为巨大的苦痛不觉痛、或者有痛痛觉，那么不妨碍——因为这个痛要么对于甚深定力者根本不觉得、要么即使痛也不妨碍正念；但如果做不到还是会感觉到痛苦，虽然捐献器官的发心很好、末学也主张不要这么做、因为人死时意识涣散、没足够的定力一定会被当时巨大痛苦导致的情绪和业力牵引至恶道、或者比不经历这些痛苦本应去的道要坏很多——当然另外一方面即使在这种情况下捐献堕了恶道，长期来看捐献的善报还是迟早会现前。
举个更容易理解的例子：捐款也很好，但是大多数佛弟子恐怕也做不到捐款到一文不名吧？强迫自己捐到那个程度只能增加烦恼、于解脱反而不好。
所以末学以为，不攀缘不违缘、过而无住、行善而不违意。
第3个回答 2020-01-10
首先，自己的器官不是自己——四大和合的色身分散就是分散了，没有可能又分散又不分散，所以说重生至少与佛教的意思恐怕不合。
另外呢，说不该捐献器官是己所不欲勿施于人于逻辑也不合——别人的皮囊出了问题、捐献器官对这个皮囊肯定是有好处的，怎么会己所不欲勿施于人；要说活着并不好所以不帮别人活，那大家是不是应该推崇杀生了？显然不是。
至于是否应该捐献器官，因为器官被移植时亡者可能神识仍在、身体有巨大的痛苦可能感应恶道（一般来说捐献器官是越早越好，但是即使是西方医学实验也有例子发现被砍头者在几小时内仍有知觉，而这个砍头者按照医学标准来看已经死过了、后来加之刺激却又有反应；而按照佛教的看法，除了立即转世或往生的、大多数人按照现代医学标准认定死亡后神识还要留在身体上一段时间），但是捐献器官又是善行无疑，末学觉得要具体情况具体分析，一概而论只有原则没有操作方法。
第4个回答 2010-01-29
佛教里其实是不赞成捐献器官遗体的，因为佛教里认为人才死的时候，中阴身并未离开身体，在这时候哪怕是轻轻地触碰他的身体都会让他感到剧痛，更别说是切割他的器官了，在剧痛之下的中阴身会产生强烈的嗔恨心，而这嗔恨心会让本来能够到善道取得死者堕落到恶道中去。所以佛教不赞成凡夫捐献器官遗体。