第1个回答 2019-09-16
楼上师兄所言差矣，佛教没有不赞成器官捐赠，圣人姑且不论，凡夫也是一样。
中阴身是死后才相续而起的。简单的说当中阴已经生起时，就原来那个色身来说，此中阴的六识跟原来那个色身的六根是没有关系的，而是缘中阴自己的六根。这时候对原来的色身作些什麼处置，中阴身不会有任何感觉，就像他人砍树拔草，我自己不会因此有觉受。
再从医学观点来会通，现在能器官捐赠的多半是脑死判定的情形，所谓脑死，白话一点就是脑干或大脑失去了功用，这人就没有感觉了。回到佛法，古代多以心为意根，随著医学发达，有认为以脑为意根，或至少是扶尘根。若以脑为意根，意根失去功用，意识即无所依托，如何能生起意识？若是以脑为扶尘根，扶尘根若坏，净色根也没法发生作用，意识也一样生不起来。
所以那剧痛或嗔恨心从何而来？
第一种情形，人虽然快死了，其实还没死，但是医院为了器官，草率的判定人已经死了，这种情形作器官移植的手术，那当然还是会痛。
第二种情形则是纯粹的妄执，中阴身对色身还有执著，所以看到人家动他的身体（其实已经不是他的了）他还会生气。就好像明明已经离婚分手的情侣夫妻，知道对方又另结新欢，心里一样会不高兴。这种情形，我执那麼强又悭吝，变成守尸鬼一点也不奇怪，也不能怪到器官移植手术上。从佛法的角度来看，更不应该宣传这种说法，去增强他人的虚妄执著。
不管哪一种情形，都有解觉得方法。第一个医院对脑死判定应该严格执行，其次家属也可以要求医院动手术时实施打麻醉来解决痛的问题，第二个鼓励生前的时候自愿的器官捐赠，代替死亡之后家属来决定，自己愿意捐的就没什麼好生气的，第三个就佛教徒而言应该具有佛法的正知正见，而不是到已经死了还在执著我我所。
佛法中的布施，要的尚且能够布施、应该布施，更何况是已经对我来说没有用的色身，如果对人家能有大用，没有不布施的理由。