六祖惠能所说的何其自性……和缘起性空，无自性！这两个自性的意义不是一样的吧？

Question

如题所述

Answer 1

末学认为是一样的。
“缘起性空”的道理很深奥，但是也很浅显。很深的意思就是一直到成就佛果，也是成就这个性空 。
说它很浅显，你日常生活中一举一动都是“缘起”的。一天当中的生活、说话、吃饭、接触人、工作，这一切都是“缘起”，但是都没有实体，都是假的，随时在变化，随时在“生住异灭”。真的是什么?真的是“性空”；“性空”是什么呢?“性空”就是“缘起”，这叫真空，“缘起”是什么?就是达到“性空”，因为“性空”无碍，诸法才能“缘起”，因为“缘起”故才能成就“性空”。
缘起是相 性空是性，性相不二。
佛教在讲“空”的同时，承认一切事物的“相有”、“用有”，即承认因缘和合而生的事物相对人而言的形相、作用的暂时存在，只是强调它的本质还是“性空”。像其他专业学科专有名词一样，“空”在佛教里有它特定的含义绝不可混同于汉语字典的释义，把佛教的“空”理解成无，这种理解在佛教被称为“断见”、“顽空”。佛教认为在学习佛理中误入断见、执着顽空，比一般人没有学习佛理而执着实有的危害更大，因此佛经常说：“宁着有见如须弥，不执无见如介子。”（须弥是古印度传说中最高大的山，介子即很微小的草子）“空”既不是有，也不是无，而是“因缘和合”，或简单说是“缘起”。因为诸法是“缘起”的，所以说“性空”；因为诸法“性空”，所以说“缘起”。“缘起”与“性空”两者是不二的。

Answer 2

当然是不一样的，六祖的何其自性的自性是说离开种种遍计所执之后显示的真实义，因为这里是离我执，法执的所以叫空。但是离执之后所显示的万事万物的真实体性法性，确是恒常存在，永不断灭，所以是有的。这样究竟的离开种种错误的妄执所得智慧依持的真如是真实有，遍一切处存在这种离妄的法性真如所以是空，即有之空才是真空，即空只有才是真有。
在法界中随拈一法，要说这个法单独的体性，肯定的不可得的，但是随拈一法，和其他的法又是相互为缘的，一法依其他的法为缘，离一切的法就没有现前的存在！所以说一一法都是空，空到彻底的空，另现前这一法，为万法之缘，具足一切有，有到彻底有！
此恒常的真如实性就是六祖说的--自性，也叫离妄之后的本来面目，所以禅宗是顿教，理门的道理就在这里，他是超然入佛知见。
中观说无自性那是但从凡夫我执，法执等上来讲的，因为缘起性空所以叫无自性。
确实有点深。
参考太虚大师--诸法有无自性问题本回答被提问者采纳

Answer 3

不一样。
前一个自性，是指无染无着的清净本心；后一个自性，是指诸法没有自己独立的体性。

Answer 4

不一样。
前一个自性，是本源的佛性；后一个自性，是执以为实的妄性。

Answer 5

是一样的，何其自性的自性是兔上角，缘起性空的自性是龟上毛。。。。。。