在古装影视剧的耳濡目染下，我们对“壮丁”“人丁兴旺”诸如此类的词汇并不陌生，传宗接代、繁衍子嗣在古代家家户户都是头等大事。
即使是生活在思想开放的现代社会，不过就算是八零后九零后，我们在小时候还是或多或少有感受到自古以来“重男轻女”的风气。
比如说家中老人长辈会强调自己不像别人家那样“重男轻女”，未免有种“此地无银”的感觉，在偏僻乡村地区更有甚者会把刚出世的女娃偷偷扔掉，越不发达的地区越是如此，这样“性别歧视”的文化糟粕自古以来流传至今。
在落后封建的古代社会，甚至对于家中生男生女都有不同的称谓，生男孩叫“添丁”，生女孩叫“添口”，其实这种“男丁女口”的说法也是男尊女卑性别歧视的一种体现。
事实上在遥远的封建社会，主要的生产方式是男人耕地女人织布，即“男耕女织”。因为生理结构的不同，女性生来力量就比较小，甚至成年女性也比成年男性弱，然而，男人生来就有良好的体力，承担着务农的任务。
在古代，生男孩被称为“添丁”，但是那些被称为“丁”的人必须是成年人，因为只有在成年之后，他们才能承担家庭的体力劳动，因此在古代，十六岁到六十岁之间的男人被称为“丁”。
由于妇女在古代生产中从事纺织、烹饪和家务劳动，她们就不能胜任繁重的农业劳动，地位远远低于男性，也就是因为不能耕种农活，却多了一张吃饭的“嘴”，所以古时候出生的女孩被称为“添口”。
众所周知古代重男轻女，这是由于他们认为男孩的出生可以增加农业生产的劳动力，而气力不足的女孩被认为只是多了个吃饭的“口”，而不能耕种土地，在古代家庭，生女孩被认为是“亏本买卖”。
二、与赋税徭役有关“丁”与“口”的称谓与古代社会的赋役制度有着密切的关系。
秦汉以来，对土地、人口、户籍等征收赋税，包括实物、货币、劳力等，关于这一方面，秦始皇颁布了“使黔首自实田”的法令，命令地主和土地所有者按照法令中的规定申报土地持有并纳税。
到了汉代，政府不仅收田租，还输出赋，也就是说，政府以户口为标准，按人口数量计算人口税，按土地数量征收土地税，如果成年妇女没有土地，人口税收就会被征收，而不征收土地税。
除此之外，在汉代，除口赋外，还征另一种人口赋税，提供口赋的钱并不是人口赋税，自唐代以来，继承了魏晋南北朝的税收算法，有田的男丁需要按时纳税。
隋唐时期，我国古代税收制虽然趋于完善，但也走了不少弯路。例如，在双税法之后，以丁户为基础的租金调整法不再适用，田赋的表达一度被称为胡赋，其意义也发生了变化。
其中，耕地是指土地征收的地租，最初“赋”是由“军赋”基金转化而来的人头税，相当于不服兵役的补偿。晋武帝颁布《占田令》，规定丁男按五十亩缴纳田租，丁女按二十亩缴纳田租。
在古代社会，由于作为农民最大资产的土地相对稀缺，土地的分配多以男性数量为主。因此，它指的是可以作为劳动力的成年男性，这与当时的土地制度有关。
在宋代，丁口簿被用来登记二十岁到五十九岁男性的姓名，以分配徭役和税收；明代开始采用鞭法征收钱款和地租，人口赋税的色彩和个人依赖性逐渐减弱；清朝有一个过渡时期，康熙五十一年，宣布以第五十年的丁数量为标准，对丁的数量不再征税，即使是添丁也不例外。
雍正还进行了一次伟大的改革，他将人口税和土地税合并成一个，并且废除前“人头税”，成为清朝统一的制度。
可以说，丁银与田赋的统一是以农地为征税对象，简化了税收和征管程序，是历史上的一大进步，这也是经济发展的产物。商品经济活跃，土地税虽然数额仍然很大，但在清代财政中所占的比例已经相对较小。
然而，这一传统的影响是深远的，包括香港以前的房屋改革也深受影响。新界原居民的男性后代也被称为丁，“丁屋”由此而来，“丁”既是一种权利也是一种义务。在古代，男孩的出生称为添丁，女孩的出生为添口，都是在传统制度下的产品。
三、男尊女卑的思想事实上，在一开始并没有男尊女卑的概念，而且女性的地位是比较高的，在旧日的母系社会中，妇女是主要的劳动力，男人常常在家里做一些家务。在那个时候，女性可以有很多男性伴侣，所以那个时候女性所生的孩子不能确定父亲是谁。
当时妇女是主要劳动力的原因是手工业在采集、捕鱼和狩猎方面也起着非常重要的作用，而女性可以在劳动中发挥更大的作用，她们可以制作出更多精美的手工艺品，而且在采集中，她们的姿势也比较轻盈，技巧也比较灵活，她们还可以制作渔具。
在后期，农业和畜牧业得到了极大的发展，在这一时期，食物不再主要是通过采集，而是种植和狩猎，因此，体力较强的男性成为劳动力的主体，逐渐形成了以男性为主导的宗法社会。在这一时期，男性的地位逐渐高于女性，相关男性可以娶一个以上的女性。
数百年之后，小农经济的农业为主要方式，逐步产生和发展的男性主导地位继续和加强，男尊女卑的观念在中国开始了悠久的历史。
早在先秦时期，中国的一些古籍中就有类似的记载。到了秦汉时期，男尊女卑的思想得到了极大的发展，甚至对女性的行为产生了明确的限制，其中有一个关键人物——董仲舒。
董仲舒是西汉著名的思想家、教育家，董仲舒用阴阳来联系和对应男女关系，董仲舒提出“丈夫虽贱，皆阳；女人虽贵，皆阴”，就这样，在男人和女人之间建立了不可逾越的地位差距，不仅如此，董仲舒也明确分工的层次结构，并添加丈夫和妻子之间的关系。
同样在西汉时期，《礼记》中就明确规定，女人应该处于卑微的地位，像对待国王或大臣一样对待丈夫。对女人的行为有具体的要求，而这些要求都体现了女人的卑微地位，带来的影响是严重的，可以说是完全切断了女性独立的人格和经济自由的可能性，使女性想要生活在当时社会，必须依靠男人。
除了对丈夫的爱，女人在丈夫死后也要保持贞洁，特别是在西汉后期，贞洁和女强人得到了高度的赞扬，汉宣帝命令贞女服从等级制度，汉平皇帝命令所有的村庄提拔贞女，并免除她们的赋税和赋役。
在古代法律中，甚至有“男女有别”的规定。例如，明清时期的法律规定，丈夫殴打妻子，如果妻子没有受到严重伤害，就不应该受到调查；而妻子殴打丈夫，直接棍百，造成重伤以上的人加常人三级犯罪。由此可见，古代男女社会地位的差距不仅存在于家庭中，还存在于整个社会的“共识”中，渗透到生活的方方面面。
随着古代社会的发展，这种男尊女卑的观念不断被强化和制度化，越来越难以摆脱。在中国古代，妇女受到不公正的待遇而不自知，甚至成为男尊女卑观念的积极传播者和捍卫者，这种无知和自卑与古代妇女没有接受教育的权利有关。
随着教育水平的加深和教育的普及，男尊女卑的土壤将逐渐消失，男尊女卑最终将成为历史，“丁”“口”的说法也逐渐湮没在历史中。
结语中华民族传统从封建帝制代代相传至今，虽说我们要敬畏历史，但历史未必都是正确的，不管是“添丁添口”、“男丁女口”还是“裹小脚”、“一夫多妻”之类的思想文化和政策制度，都是一种男尊女卑的错误思想，换句话说就是性别歧视。
古代生男孩被称为“添丁”，甚至还有各种祭祀之类的传统活动来宣告家族“添丁”了，生女孩的“添口”就不会有这样的待遇，一是与封建社会的赋税徭役制度有关，二是与男尊女卑的封建思想密不可分。
庆幸自己生在思想开放的现代社会，“添丁添口”的说法早已已经不复存在，现代女性不再是社会地位低下的一方，而是比男性拥有更高的地位。因为现代人类不再仅仅把农业作为一种生产手段，女性可以撑起半边天而不依赖于男性。
我们要用正确态度对待历史，历史既然已经发生我们就要承认，取其精华弃其糟粕。