意思是：一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。原句出自于现代文学家南怀瑾先生所编写的《论语别裁》。
原文：
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
白话译文：
天下的善事，以孝顺为最善。一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
天下的恶事，以淫乱为最恶。一个人是不是恶，要看他做的事情，而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。
扩展资料：
这句话源自于春秋孔子《论语▪学而》中“事父母能竭其力”，意思是侍奉父母，竭尽全力。
这句话重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。
曾经年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。
但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。意思是：
天下的善事,以孝顺为最善。一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
紧接下来还有一句是：万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
天下的恶事,以淫乱为最恶.一个人是不是恶，要看他做的事情,而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。
扩展资料：
原心不原迹，原迹贫家无孝出自于南怀瑾先生所编写的《论语别裁》。
南怀瑾（1918年－2012.9.29），学大师，中国传统文化的积极传播者。精通儒、释、道等多种典籍。
他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、通俗易懂、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没。
参考资料来源：百度百科 论语别裁
本回答被网友采纳意思：这取决于他是否希望心中有孝道, 而不是他是如何做到的。否则, 如果你要让父母吃得好, 那就是孝道, 那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
出处：“原心不原迹,原迹贫家无孝子”出自国学大师南怀瑾先生在《论语别裁》。
原文：
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
白话译文：
天下的善事，以孝顺为最善。一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
天下的恶事，以淫乱为最恶。一个人是不是恶，要看他做的事情，而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。
扩展资料
这句话重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。
曾经年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。
但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。
中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
作者简介：
南怀瑾（1918年－2012.9.29），学大师，中国传统文化的积极传播者。精通儒、释、道等多种典籍。
他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、通俗易懂、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没。
参考资料来源：百度百科 论语别裁
本回答被网友采纳“原心不原迹,原迹贫家无孝子”的意思是：要看他内心是不是想孝顺,而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
“原心不原迹,原迹贫家无孝子”出自国学大师南怀瑾先生在《论语别裁》。
原文：
“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
译文：
天下的以一份“孝心”。对于父母来说，假日的一次看望，一个电话比寄来或托人送来一份“礼品”更强。孝顺为最善，一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺，而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。
天下的恶事，以淫乱为最恶，一个人是不是恶，要看他做的事情，而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。
“百善孝为先，万恶淫为首”是句俗语，”片面的强调“孝为最善，而淫为最恶”；然而，孝虽善，但是否为最善，淫虽恶，是否为最恶，每个人可能有自己的看法，至少我认为这个世上有比孝更善的，也有很多比淫更恶的东西。
对于“孝”，关键是要看是否保持着一颗“孝心”，并不是看做了什么表面做了的东西。一份“孝心”。对于父母来说，假日的一次看望，一个电话比寄来或托人送来一份“礼品”更强。
扩展资料：
南怀瑾此联有几个版本，如“百善孝为先，论心不论迹，论迹穷人无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人”，等等。
虽然有几个版本，但大处相同，小处有些改动，如“贫家”与“穷人”，“天下”与“终古”“世上”等等的置换，事实上，意思也都基本一致。
据称此联是某寺庙的对联，其出处何在，至今未知。清王永彬《围炉夜话》有“百善孝为先，万恶淫为首”之句，但不知此联与《围炉夜话》孰先孰后。
《围炉夜话》中相关原文如下：“百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。”
参考资料来源：百度百科-论语别裁
本回答被网友采纳百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
译文：
天下的善事,以孝顺为最善.一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺,而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了。 天下的恶事,以淫乱为最恶.一个人是不是恶，要看他做的事情,而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。
国学大师南怀瑾先生在《论语别裁》：
中讲到——中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
笔者觉得这段话很有意思，也有道理。“原心不原迹”就是看一个人是否始终挂在心上，是否尽了心，而不是只以这个人的表面行为作为评判标准，看问题要看实质，不能只看行为表面。与此相反的是“论迹不论心”，就是看他平时的一贯表现，而不是去探究他平时心里胡思乱想些什么。人是会思想的动物，但又是会自我控制和接受道德准则约束的，判断一个人的好坏，应以他是否能约束自我，是否行为不违反并且符合社会准则为标准。
“原心不原迹”与“论迹不论心”是两种完全不同的判断一个人的角度标准，也是辩证看问题的方法。人所处的社会复杂性，必然的要求有不同的行为标准，不同的场合有不同的准则要求。说到孝子，孝子中有穷的，也有富的，也有收入一般般的，就不能以谁给父母钱多来衡量谁更孝敬父母，而是看谁在孝敬父母上尽了自己的心。穷的孝子可能无法给父母更多的钱，但他心里是时刻想着父母的，他是会尽自己的微薄收入孝敬的。而富的子女，虽然给父母的钱相对其他穷的子女更多些，但他心里有没有父母却是另一回事，他对父母的情感是真的，我们就不能说他不孝。这就是“原心不原迹”的道理。性与欲乃动物的本能，但人是万物之灵，生活在社会中必然要遵守各种准则规范，虽然心里都有各种各样的性与欲想法，但要表现出来的时候则不能是放任的。君子爱财，必取之有道。君子好色，必婚嫁娶之。一夫一妻，文明社会之要求。各人性与欲具体不同，关键看他行为是否有不检点，是否有败坏社会风气，是否有损害到他人，是否做了有益他人和社会的事，这些都是思想的最终结果，就是“论迹不论心”。
“原心不原迹”与“论迹不论心”，前者离不开“心”，后者离不开“迹”，自己是否孝子，应当扪心自问，自己是否真的事事想着父母呢，是否真的没有忘本呢。自己是否善类，应当自检行为，看看自己一贯的行为是否真的没有损害他人和损害社会或者对他人和社会有益呢，这也是为什么一直强调和树立榜样的原因。长者的一言一行，对晚辈影响总是第一的。有位长辈说的话让笔者印象深刻：“德是靠积出来的！”，并且他也是一直在无声的这么做的。