谜语八个兄弟共一胎,一个伶俐一个呆,五个门前做买卖,一个家中把帐我。

Question

如题所述

Answer 1

【八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆！

五个门前作买卖，一个家里把帐开。】
八个兄弟住在同一个屋檐下。

听起来很奇怪吧？在同一个屋檐下：
其实就是指八个兄弟同住在一个房子里。
猜猜看这房子指的是什么呢？
没错! 就是我们的身体！
八兄弟是谁呢？
哦~原来是我们每个人都具有的：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识还有一个最最奇妙的~如来藏！也叫阿赖耶识！
这八个「兄弟」（也可以说是姐妹）就是指我们不同作用的心识，称之为「伟大的心」。

因为他们之间的运作，远远超乎我们所能了解或想象！每个人都依着这八个心识过着日常的生活。这伟大的心分为八个部分，也就是八个兄弟。这八个心识不停地配合无间，就像一个专业的舞蹈团，每位舞者都跳着自己所属的舞步。
我们每个人都有八个心识，犹如亲兄弟形影不离，合作无间。

有两位在幕后不为人知的兄弟：
伶俐的「意根——末那识」像个幕后大总管，看顾一家子大大小小的事情，随时裁量决定。
另一个似乎呆呆的第八识「如来藏」，我们最后再详细说他。
在幕前风光得意的「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识」五个小兄弟，每天在门口接触外界的人、事、地、物，忙碌得像是做生意的伙计一样。
陪伴在伙计身旁，紧盯着每件买卖作帐，斤斤计较个不停的，就是八面玲珑的「意识」大掌柜。
末那识做主决定一切的事，从来不知道如来藏的存在，误以为自己是老大——真「我」。

意识心总认为自己是老大——真「我」，然而意识「我」; 领受着生老病死的痛苦，如果这「我」是真实的，为何要让自己受苦呢？是否至少能够不变老、不死、也不受痛苦？

然而，八兄弟中，唯有如来藏才能真实的一直存在，不变老，也不会死，也不会苦，他才可以称作是真我。如来藏就像我们呼吸的空气一样，没有形状，却与我们十分密切。他从不躲藏，一直与其他七个兄弟长相左右。每一有情都是由各自的如来藏所出生，甚至于银河星系、山河大地，也是由大家的如来藏共同感应而变生。

他是位神奇的「无形魔术师」！
末那识总是沉醉于存在感，当色身不能用时，

末那识就决定换个能用的。
末那识误以为自己是老大，总是带着如来藏去轮回。
如来藏把我们每一世做过的善恶业统统收存起来，犹如飞航数据记录器「黑盒子」，再依照这些记录，成就我们来世变成猫、狗、人、天人等等，这就是宇宙中的因缘果报，以及轮回的公平法则。

末那识带着如来藏去继续轮回时，前六识无法跟去。

人死后，这一世的意识绝对无法去到下一世。意识心从小到大一直在改变，喜欢与讨厌的心念都在随时改变。当睡觉无梦时，意识就消失了！这意识的心念，不会永恒不变。
若坚持意识可以去到未来世的人，是由于贪爱意识的觉知性，错认他是真实「我」。

每个人如来藏「黑盒子」里的记录，也各自不同。

即便是长得非常相像的双胞胎，个性、能力、长相也都不同。
中国诗人李白十岁精通诗书，德国音乐家贝多芬八岁在科隆举行演奏会，
他们的才能种子都是从过去世带来的，老早就存在如来藏里了。
如来藏无形无相，谁能看见他呢？

我们的肉眼看不见微小的细菌与遥远的星河，要藉由显微镜与望远镜，才能看到这些事物。神奇的如来藏，也要藉由佛法的智慧之眼，才能看得见。
想知道如何获得智慧之眼吗？

日常生活好好待人接物，培养宽容心与慈悲心，尊敬三宝，相信佛陀，开启智慧之眼的机缘就到了！精进学习正确的佛法，假以时日，因缘条件成熟，就能有慧眼，看见自己的如来藏「无形魔术师」！
是否有疑问：
为何要看到「无形魔术师」？只要努力做个好孩子，不就好了吗？
表面上是如此。但随着如来藏的业力牵引，生了死、死了生，像个无法掌控的摩天轮，永无止尽的持续轮转！
一辈子当好人可能很容易，那一万亿兆辈子呢？只要一次遇到恶友而失足，未来就得受恶果报之苦，如何再当好孩子呢？
落入轮回摩天轮的关键，在于末那识与意识都错认了真实「我」；若仅仅做好事与做好人，并不能停止业力摩天轮，必须靠佛法的解脱智慧，才能脱离轮回。
唯有如来藏，才具备我们所追求永恒、真实的体性。
学习真实佛法，让末那识转变清净，如来藏黑盒子的纪录才会转变，转善恶业力成为清净愿力，让摩天轮能依着清净愿力而运转。

我们每个人将来都可以成佛，大地的任何一位众生都可以成佛，大家成佛的机会，都是平等的。

可以像释迦牟尼佛、阿弥陀佛，任何一尊佛，智慧无边，依着愿力，能够扮演任何的角色，帮助世界上的一切众生，让大家得到真实的解脱智慧。
佛对宇宙的形成、对我们生活的地球、银河系的来龙去脉，无所不知。
佛知道我们过往无量世的一切，因为这些都记录在自己的如来藏里，而佛有解读任何一个如来藏的智慧。
当然，「成佛」必须经历三大阿僧祇劫的时间，帮助数不尽的有情众生，一起迈向成佛之道，才能够具足圆满的福德和智慧！
生生世世学佛，熏闻八识正理，将原本如来藏储存的贪心、愚昧、骄慢……种种染污的种子，汰换成清净的种子，持续进步，就会一直走在佛法的智慧大道上，最后一定会成佛。
佛陀的智慧，能够帮助许许多多的人离开生老病死的痛苦，让大家都能获得真正的幸福与泉涌的智慧，您觉得欢喜吗？
请记得每天都发愿：

我要学佛，找到如来藏哟！
我未来要像佛一样，福慧两足尊！
我以后也要成佛，来帮助一切的众生！

Answer 2

一个伶俐指（第六意识）
一个呆是指（第七莫那识）
一个在家把帐开（第八阿赖耶识）
五个门前做买卖（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）

人命五蕴之运作（色身，受，想，行，识），最终归结在第八阿赖耶识。阿赖耶识又称巢窟，有执藏之义。故「一个在家把帐开」指的就是（阿赖耶识）了。
其馀七识依阿赖耶识而转出，故称七转识。
第七识又称末那识，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七末那识见分恒以第八阿赖耶识相分为自我，沉迷於其间而日夜颠倒妄执。末那识属於有覆无记性，不会去分别善、恶事，常常保持一中庸无记的态式，末那识对於法尘境界的认识，无法明晰的辨别清楚，因俱生法执的行相，总幻起妄持为自我的毛病。所上言：（一个呆）即是指此（第七末那识）了。
第六意识即一般人所谓之思想，妄念或见解等，其在吾人心理活动中，占一极重要之地位。因为在八识之活动中，以第六意识之分别心最为强而有力，任何事物，一经过第六意识分别，立即分办其好坏美丑，或是非曲直。故上言：「一个伶俐」指的就是（第六意识）了。
至於，「五个门前做买卖」，当然就是（眼耳鼻舌身五识），这是毫无疑义的。
南无阿弥陀佛💎🙏本回答被网友采纳

Answer 3

有人感叹说：“我平常不觉得有什么烦恼、有什么妄想杂念，可是，不念佛便罢，一旦想静下心来念佛，妄想杂念就特别多。”其实这是很正常的。

刚刚讲，我们的心有八识，就是有八种功能，这八种功能，有一首偈是这样描述的：

兄弟八个一个呆，
五个门前做买卖，
一个在家出主意，
一个司账管钱财。

“兄弟八个”：是指八识，因为八识是一体的，是一个心分为八种功能和作用。

“一个呆”：是哪一识呢？就是第八识。第八“阿赖耶识”，也叫做“藏识”，这个仓库本身是不选择的，人家搬好的进来，或是搬不好的进来，仓库通通接受，不会分别好坏，所以“兄弟八个一个呆”。

“五个门前做买卖”：这五个就是眼、耳、鼻、舌、身。我们没有眼睛，就不能看外面的色（也就是境界）；没有耳朵，就不能听声音；没有鼻子，就不能嗅气味；没有舌头，就不能尝味道。透过这五识，第六识才能产生它的作用，所以说“五个门前做买卖”。

“一个在家出主意”：这是第几识？就是第六“意识”。可以说，这八识当中，第六识是总经理，它在家出主意呀！所以，第六识能够有什么？有记忆、有分别、有思惟、有判断（要与不要）等等这些功能，所以，它是总经理。

“一个司账管钱财”：这就是第七“末那识”。末那识就是执著、执取，把仓库当做自己的身心性命。什么都为这个身心性命设想，愈多愈好，只怕少，不怕多。所以，凡是前面五识——这五个兄弟所做的买卖，经过第六识这个总经理的收纳之后，末那识通通把它们——点点滴滴，不管是好是坏，都没有推拒地收在阿赖耶识里面。

可说阿赖耶识是董事长，它要负最后的责任，它如果转识成智，通通是妙善的功德，它就能成佛；如果是粗恶的话，它就永远六道轮回。

所以，天亲菩萨《唯识三十颂》就有两句话说：

受熏持种根身器，
去后来先做主公。

这就是在说第八识。

“受熏持种”：接受，而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意识所看、所听、所想，形成一个影子、一粒种子，落在第八阿赖耶识的田地里面、仓库当中，而成为未来的果报，所以说“受熏持种根身器”。

“去后来先做主公”：去最后，来最先。“去后”，也就是一个人死的时候，这个第八识最后才离开，也就是说，身体先冷，逐渐逐渐地冷，如果没有全部冷的话，他还没有死，他的阿赖耶识—— 第八识还在身体当中。必须要全部冷透了，第八识最后才离开，这个人才称为死亡。“来先”，也就是投胎的时候，它最先到，还没有眼、耳、鼻、舌、身、意的时候，它已经到了。它是主人公。去是最后，眼、耳、鼻、舌、身已经没有作用了，但是它还没有离开，它是最后才离开的，所以“去后来先做主公”。

刚刚讲总经理就是第六意识，第六意识是在家出主意的。它好像老板一样。第六意识，有所谓“五俱意识”跟“独头意识”。

五俱意识

“五俱意识”就是第六意识陪伴着眼、耳、鼻、舌、身，在一起产生作用。现在我们坐在这里，就是第六识跟五俱意识，也就是五俱意识的一种功能作用。以我来讲，我的眼睛在看大家，耳朵也听到冷气或有人咳嗽的声音，所以，我的意识跟这五俱——眼、耳、鼻、舌、身是相伴一起在思惟。大家也一样，眼睛看着前方佛堂、佛像，有的耳朵专心在听，当然有的在听的当中也兼夹着胡思乱想，这就是五俱意识。当我们五俱意识时，是有针对性的，所以，妄想杂念比较少。

独头意识

可是，当我们正身端坐、闭目专心念佛的时候，这时候有没有五俱？没有了！这是单独，这叫“独头意识”。也就是眼睛不看、耳朵不听，身体也没什么动作，只是嘴巴专一地念佛，这叫“独头意识”。独头意识的时候，我们阿赖耶识里面的种种种子就会怎么样？神识飞扬，就会浮现出来，就会躁动不安。

所以，有时白天忙于事情，没感觉到烦恼；等到晚上静下来时，就会追思过去种种境遇，难离难舍，甚至到了三更半夜还难以成眠。这就是独头意识的作用。

当然，独头意识有“散乱独头”（像刚刚讲的，当自己静下来的时候，有种种的念头，这是散乱独头），也有“梦中独头”，因为躺在那里入眠之后做梦，眼、耳、鼻、舌、身都没作用了，那时候在梦中居然还能听到声音、看到景象，还能做种种动作，那是“梦中独头”。还有一种是“定中独头”，入定，那也是第六识的范围，一切没有离开第六意识。

从这里可以了解，我们静坐念佛的时候，更能感受到我们真的是博地凡夫啊！烦恼之强盛，杂念之繁多，平常没有发觉，以为自己很清净、自己根机很锐利、很能够修其他的法门。一旦静坐的话，才发现到自己不是昏沉就是散乱。静坐下来，没有精神的时候，睡眠不足，就会打瞌睡；一旦精神好的时候，就是天南地北，上穷碧落下黄泉，种种追想，该想也想，不该想也想，有意义没意义都在想！所以称这个想叫“妄想”。

为什么说“妄”呢？本来世间万法，物质界也好，精神界也好，都是因缘和合而生的，因缘相聚就生，因缘离散就灭。而这个因缘是时时刻刻都在变的。譬如过去有过去的因缘，过去有过去的人、事、物，可是过去已经过去了，事过境迁，人物不再，当时的心、当时的境已经完全转变了。这个时候，再追想那个时候，已经完全不相应了。可是我们凡夫都有执著，都会去想。那从这本身来讲，是实在的吗？不是！是虚幻的。所谓“有想皆妄”，所以说“妄想”。我们凡夫都难免这样，所以，我们凡夫可悲、可怜、可叹就在这里。这样的凡夫，如果以自己的力量超越三界六道，那是没办法的，可是如果靠弥陀的力量，那就易如反掌。

称名易故，相续即生

“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”“大圣”就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以悲悯之心来可怜我们十方众生，所以劝导我们专称六字名号，由于这句名号是具有殊胜的功能，而称念这句名号很容易，大家都做得来，“相续即生”，也就是说，自从发心愿生极乐、专称佛名之后，誓毕此生，无有退转，一直到临命终时，这样就必定往生。

那么，临命终时的必定往生，不是临命终时才决定必定往生，是现在这样念佛的话，现在就决定必定往生了。

——慧净上人《第十八愿讲话》332页

Answer 4

做买卖的那五个，就是我们的眼耳鼻舌身五根，专门与外界沟通。呆的是意识，不停地起分别心。伶俐的就是末那识，它是来回传递信息的。管总账的应该是阿赖耶识，好坏种子一齐收。

这个问题算你问对了地方。我还对这个有点了解，信佛的。本回答被网友采纳

Answer 5

呆痴者，第八识阿赖耶识。
伶俐者，第七识意根。
五个做买卖，前5识，
家中把账开，第6意识。