第1个回答 2024-05-01
佛教唯识学是佛在第三次转法轮时，为地上菩萨详细讲解的悟后实修和地地增上的内容，是真正的“了义法”。由于凡夫无法实证其中的微妙之处，只有初地以上的菩萨才能逐渐实证。因此，凡夫只能通过熏习建立知见，并在将悟或已悟之时，自行修证以辨别所证是真是假。
学习唯识学可以帮助我们更好地理解佛法的“甚深及甚深”之处。而“八识心王”是唯识学最基本的知见，也是非常重要的。以下是对“八识心王”的简要说明：
1. 八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。五门前做买卖，一个在家把账开。这首偈子意味着，八识心王同时存在于每个人身上，被称为八个兄弟共一胎。其中，第七识末那识非常聪明，时刻思考一切法，处处做主，因此被称为伶俐。而第八识心对于六尘境界则非常迟钝，甚至根本不曾起心动念，因此被称为呆。
2. 前五识是面对五尘外境进行观察者，一旦觉醒现起后，就在各自的面门上不断面对五尘外境进行摄取和了别。意识则住于内身之境界中，依于前五识之了别，对五尘境作更细之了别，并分析思惟应该如何取舍。然后，由最伶俐之意根作出取舍。因此，意识心通常住在身中，并进行各种观察、分析和思惟。
关于意识（第六识）：
1. 意识心是多数人认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子认为身体就是自我。普通成年人的“我”就是能分别、清楚明白、思维推理的意识心。
2. 此意识心在五位（灭尽定、无想定、正死位、熟眠无梦、闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相。即使是修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，也都是意识心。
习性（兼说第七识）：
习性的问题不在意识心层面，而指第七识末那识。此识实际上是凡夫处处做主、时时攀援的“我执”。第六识意识虽然清楚该做什么、不该做什么，但如果第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起。
习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心——第八识阿赖耶识之中。第八识不生不灭，遍一切时，遍一切处，能生万法而不自知。开悟明心，明的就是这个心。
第八识（阿赖耶识）：
“八识心王”之中，唯有第八识“遍一切时”、“遍一切处”（在涅盘中，唯有此识不灭，前七识全部断灭，故名“涅盘本际”）。其次，第八识又名“如来藏”，经中有云：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别”，“如来藏中藏如来”，也证明第八识即为真心。
第八识本具“无我性”，不能自证自分，无自我认知；因此只能借助由其出生的诸识感知六尘。“借假修真”故，需要利用五色根及意根才能修行、开悟，触证第八识。
以上是对“八识心王”的简要说明。更多更深的内容，请阅读唯识类经典和论著。