世界万象，归根结底，可归结为十八界，即内六根界——眼、耳、鼻、舌、身、意；外六尘界——色、声、香、味、触、法；以及根尘相对而生的六识界。在佛教中，修行者需深入理解这十八界，并区分根与识。六根与六尘的交织产生了六识，而六识的运作细微复杂。经典中提到，菩萨修行般若波罗蜜，便能转识成智，以此解脱生死，超脱三界，抵达涅槃之彼岸。那么，八识究竟是什么？它们如何发挥作用？要修习佛法，我们必须首先辨认这八识。
八识包括前五识——眼、耳、鼻、舌、身识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识。第六意识和第七末那识合称为意识。第六意识主要负责妄想和分别，而第七末那识则涉及思量和执着。第六意识实际上是末那识的一个分支，而末那识才是真正的“意”。八识是真心与妄想的结合，称为阿赖耶识，亦即如来藏，它能储存众多内容，真心与妄想共存。
闭上眼睛，若你看到的是黑暗，那说明你的心还在分别。祖师将此称为黑漆桶，表明你尚未真正开悟，无明习气还未消除，内心的智慧尚未生起。而当智慧生起时，闭上眼睛是一片光明的。
当面对境界进行思量时，第七识便开始运作。而如果没有分别和思量，八识便显现。真心被称为第九识，也有人称之为十识。那么，如何在一念之间区分这八识呢？
让我们以一本书为例。当你看到书时，是眼根与书的相对产生了识。在观看的过程中，心对书产生了概念，识便产生了。随后，第六意识开始分别这本书，区分它与其他物体，如杯子和桌子。此时，第六意识活跃起来。
第六意识随着前五识而生，它不能单独产生。当根尘相对时，五识和六识的功能便显现出来。第七识的运作是在第六识分别之后，对书进行思量：这是新书还是旧书？里面写了什么？我是否读过？它是否吸引人？等等。第七识一旦思量，心便产生传导作用，将信息存入阿赖耶识。然后，第八识接收这些信息。
第八识不进行分别，它不区分好坏，不论贪嗔痴，真善美等等，全部无条件接收。它是种子的仓库，里面储存了过去、现在和未来的种子，这些种子将在适当的条件下发芽，导致未来的轮回。我们常说好坏不分，这便是八识的状态，即真妄和合之心，其中既有好的种子，也有坏的种子，三世的种子都存在。
下面是一个简化的图表来表示八识的关系：
真如（觉与照，本无所动）→出世间法
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八识（阿赖耶，真妄和合，名藏，心）
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七识（末那识，执着，思量，名意）
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六识（分别，妄想）
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五识~ 见、闻、嗅、尝、触
五根 眼、耳、鼻、舌、身
法尘 色、声、香、味、触
八识口诀：
八个兄弟共一胎，一个灵巧一个呆。
五个门前做买卖，一个在家把账开。
这里的“一个灵巧”指的是第七识末那识，它灵巧地执着于我执。“一个呆”即第八识，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面。
“五个门前做买卖”指的是眼、耳、鼻、舌、身这五识，它们对外境应对自如，犹如做买卖一般。对于喜欢的就起贪爱，对于不喜欢的就起排斥。
“一个在家把账开”指的是第六识，势力最强，分别最重，一切事情都靠这个第六识来迅速分别取舍，仿佛会计做账一样。
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