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人皆有是心也贤者能勿丧耳
《鱼我所欲也》原文及翻译
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,...
鱼我所欲也原文及翻译,
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,...
鱼和熊掌不可兼得原文 鱼和熊掌不可兼得原文及翻译
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与...
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?什么意思?
答:
原文节选:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。译文:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,...
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也的译文
答:
出自:战国 孟子《鱼我所欲也》原文选段:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。释义:如果...
“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”是什么意思?
答:
意思:是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。出自:战国 孟子《鱼我所欲也》原文选段:使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。释义:如果...
“万钟则不辨礼仪而受之”这句话的原文和翻译
答:
蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!翻译:那么凡是能够用来求得生存的手段,却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的
人也
不肯采用。
舍生取义文言文原文
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔...
孟子 告子上 翻译
答:
”人们看见它光秃秃的,便以为牛山从来也不曾有过高大的树木,这难道是这山的本性吗?即使在一些人身上也是如此,难道没仁义之心吗?他们放任良心失去,也像用斧头砍伐树木一样,天天砍伐,还可以保持茂盛吗?他们日日夜夜生息,在天刚亮时的清明之气,这些在他心里所产生出未的好恶与一般人相近的也有...
文言文卖油翁阅读理解
答:
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者
有是心也
,
人皆有
之,
贤者能勿丧耳
.(选自《孟子·告子上》) 【乙】子墨子曰:“万事莫贵于义.今谓人曰:‘予①子②冠履③而断子之手足,子为之乎?’必不...
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