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形而上者谓之道形而下者谓之器出自
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
,
出自
哪里。
答:
这句话出自《周易
,其中“道”翻译为客观规律,“器”则是指具体的物体,故而这句话可理解为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,思维活动。形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物。
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器出自
哪里
答:
出自《易经·系词上》形而上者谓之道
,形而下者谓之器——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译,认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语;认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。
形而上者谓之道形而下者谓之器出自
形而上者谓之道形而下者谓之器指什...
答:
1、“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,
出自《易经·系辞》
。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西,与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。用来说明“道”(形而上)与“器”(形而下)的关系,即法则、规律、道理和器物的关系。2、形而上者谓之道,(道...
“
形而上者
为
之道
,
形而下者
为
之器
”是什么意思
答:
出自《易经》:“形而上者谓之道
,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的.但是《易经》:这里不具有本体论这个解释意思.因为中国文化自古只有宇宙生成论的事实,而无本体论,到了隋唐...
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
,是什么意思?
答:
【出自】《文心雕龙》的第三十七篇《夸饰》
。【节选】夫形而上者谓之道,形而下者谓之器。神道难摹,精言不能追其极;形器易写,壮辞可得喻其真;才非短长,理自难易耳。故自天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存。【翻译】未成形的抽象的叫做“道”,已成形的具体的叫做“器”。微妙的...
形而上者谓之道形而下者谓之器
语
出自
答:
形而上者谓之道形而下者谓之器
语
出自
《夸饰》。《夸饰》:夫形而上者谓之道,形而下者谓之器。神道难摹,精言不能追其极;形器易写,壮辞可得喻其真;才非短长,理自难易耳。故自天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言,风俗训世,事必宜广,文亦过焉。是以...
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”,是什么意思
答:
【意思】所以在形器之上,无形体度量,抽象不可形而为万物,所共由者,就叫做“道”;在形体之下,有形体可寻,是具体之物,就叫做“器”。【
出自
】《易传·系辞传上·第十二章》【作者】佚名 【节选】是故
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下...
“
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
”,怎么理解这句话?
答:
出自于《易经·系辞》
:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”通常的理解是,大道无形,故旧形而上,器用之物为有形,是为形而下。“形而上”也作“自上而下”,常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。“形...
形而上者谓之道
,
形而下者谓之器
答:
出自《易经》原文
:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而下学是不同的:形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴;形而下学则是指认识事物走到了极端,是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指...
君子不器是什么意思
答:
君子不器,出自
《论语·为政》
,子曰:"君子不器。"意思是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。
《易经·系辞》有一句:
"形而上者谓之道,形而下者谓之器。"形而上是无形的道体,形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚,就不能领悟、回归到无形的道体之中。君子心怀天下,不像器具...
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