佛教讲的八节是什么

Question

如题所述

Answer 1

是八戒吗?八戒即是八关斋戒的简称。　　一不杀生：二不偷盗：三不非梵行（不淫）：四不妄语：五不饮酒：六不著香花髻、不香油涂身、不歌舞娼伎、不故往观听：七不坐卧高广大床：八不非时食。此八戒之中，除了六、七、八三条戒，其余前五条戒，则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”在此改为不淫了。最后一条的非时食戒，不是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋（持斋不等于吃素），过了中午而食，称为非时食。八关斋戒也就是以此持斋为体为主为本为要，故而前面七条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是清净，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的。从根本上说，身口意的三业清净，便名为斋。
　　佛陀慈悲，感应很多世人信佛学佛，以期走出生死之道。然因各自不同的差别因缘，由于社会、事业，家庭的牵缠，使得许多人尚于轮回中无法做主。因此，开出一个方便法门，使那些向往出世生活而又因缘不具足的人也有机会来过过出世的生活，种植出世的善根，八关斋戒，就是此一广大的方便法门。那么受持八关斋戒会得到怎样功德呢？受持八关斋戒，虽仅一日一夜，终究必因此功德而将得到涅槃之果！
　　我们应注意到八关戒的“重心”，是在设法关闭众生的生死之门，真正走上解脱之路。生死的关键主要在淫欲与饮食的两大祸源。儒家说：“食、色、性也——众生之成为众生的根本原因”。依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因。一切众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以生死相续，轮回不息。众生之有淫欲，乃是与生俱来。淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之后，饱暖属于衣食。食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖；有衣无食，终必饥饿而死。所以淫为生死根本，食为生死助缘。若能超越淫欲与饮食，必已了生脱死——三界之中，虽至无色界的非想非想处天，已无淫念，但乃不离识食，故仍不出生死。为了超越生死，所以戒淫；为了抑制淫欲，所以持戒。出世的生活，端从戒淫与持斋做起，饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。
　　八关斋戒重点在于戒淫，故与五戒不同。至于第六条（不著香华髻、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听），以及第七条（不坐卧高广大床），目的也是为了间接的戒淫。著花、涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂技、坐宝座、卧大床、不论自己去看也好，他人做也好，对于修道的人来说，总是不相宜的。这些都是放纵导欲的媒介，都会使人联想到淫欲，甚至触到淫欲相关的东西上，故其仍属戒淫的范围。
　　正因为八关斋戒，是重在淫欲和饮食的戒除与节制，所以持了八关斋戒，就是种植了出世之因的功德。在家俗人而想种植世之因的功德者，就该受持八关斋戒。不论你已受了三皈也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该再来受持八关斋戒的。因为八关戒斋与三皈、五戒、菩萨戒的受持并无冲突。这是一日一夜受，今日受了到明日天明就可以不再受此斋戒的限制。如果下次要受，必须重新再受，这实在是非常方便而功德很大的波罗提木叉，不像五戒是终身受持，菩萨戒是尽未来际时受持。