如何传承保护民间故事？
随着城镇化进程的不断加快，如工农村一样的故事村的消失已不是特例。
2011年4月16日，能讲述1000多个民间故事、被誉为“东方的天方夜谭”的民间故事家谭振山走了，享年86岁。2012年5月2日，河北省藁城市耿村民间故事家靳景祥驾鹤仙游，享年85岁。2012年11月28日，锡伯族民间故事国家级代表性传承人何钧佑因病去世，终年88岁。一位位具有超凡记忆力和讲述口才的传统民间故事家纷纷离世，人们再也无法听到他们现场讲述那些鲜活的故事，再也无法见到他们讲述故事时那投入的神情。
故事村没有了，故事家走了，而最有可能继承“讲故事”传统的后人，却肩负沉重的家庭重担，外出打工去了。传统民间故事的讲述环境已发生了根本性的变化，在当代，民间故事究竟该如何讲述？传承保护民间故事的路又在何方呢？ 幸运的是，在政府的扶持下，一些地方仍延续着面对面讲故事的传统。比如，在浙江省杭州市余杭区，在当地政府的支持下，讲故事、听故事的传统得到了发展，当地的“美丽洲故事会”已成了重要的文化活动品牌。在余杭区图书馆、街道分馆、村文化礼堂，人们品着青豆茶，尝着话梅、糕点，听故事的惬意场景，几乎每隔一周就会出现一次。据余杭区图书馆统计，馆内故事会的活动平均每场听众可达200余名。
“我们的故事会活动不仅讲述口口相传的传统民间故事，还包括那些富有时代气息、反映当代生活的新故事，因此人气比较足。活动不仅挖掘了一批优秀的民间故事讲述人、丰富了群众的文化生活，同时也培养了人们讲故事、听故事的习惯，从而促进了民间故事讲述的传承和创新。”余杭区有名的“故事大王”丰国需说。 对于传统民间故事的保护，在国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员刘锡诚看来，记录保存仍是当下最可取的保护方式。将头脑里储存了大量民间文学作品的故事家的讲述用文本记录下来，他们一旦过世，这些文本就成为了其生命和遗产的延续。
然而在对民间文学作品的采录整理过程中，出现了一些工作者将传承人口述的故事进行删节、加工甚至是再创作的现象。乡土气息浓厚的民间故事摇身变成文学味浓、语言雅致、形象圆润的书面文本。一些专家对此持否定态度，认为民间文学有其本身多变而独特的表达方式和语言特点，因此在记录和保存民间文学作品时应该注意科学性的问题，不可随意乱改。
对此，林继富指出，这种现象其实并不仅仅发生在我国，民俗学研究的先锋人物、德国著名的童话搜集家格林兄弟也曾对民间故事进行过加工和整理。比如，1812年版的《格林童话》第21篇《灰姑娘》，至1819年就被作者结合各种译文，按故事发展和自我构建的需要填充细节。更为严重的是，格林兄弟不仅篡改了他们声称是从农民口中直接采集的故事，还伪造了提供者的资料。比如，他们说，多拉斯·维曼是个理想的讲故事的人，她是凭记忆讲述古老黑森人童话的德国农民。然而，事实上她是个受过教育、有文学素养的中产阶级妇女，而且她的母语是法语而非德语。
“其实，在民间文学的采录整理过程中，我们允许有整理文本或重构文本的存在，因为这种形式的文本可读性更强，可以被更多的人接受，在扩大地方文化影响方面具有一定价值。然而，科学的采录即逐字逐句地记录，对于保护传统民间故事来说其价值最为重要。”林继富说。
专家们表示，除了记录民间故事传承人讲述的故事内容外，还应该加强对由民间故事传承人、听众、讲述现场与叙事传统构成的共同体进行研究，探索民间故事家的养成过程及其所在社区、村落讲述传统的特点。因为在民间文学类非遗的保护工作中，保护的不是某个个体，而是以传承人为代表的一种讲述环境、讲述传统。
