佛教修行的最终目的是什么？找个大师解释

Question

如题所述

Answer 1

哈，俺来掺合掺合。
佛教修行的最终目的是：安心。
虽然物质丰盛可以令人心安，可是你真正心安吗？K歌蹦迪狂欢后，往往会有一种失落感，总觉得心里少一点什么。这个不是真正的心安。
科学、哲学还有什么《读书》、《心灵鸡汤》什么的也能使人一时心安。但遇到不平事、亲人疾病或自身遭遇灾难、甚至命悬一线时，你的心还能平静吗？
人固有一死。人面对死亡时能够心中平静吗？在这个时候，修行有成（无论是修佛、道、儒、耶、回）见道（佛、基督、真主等）的人，因为知道了肉体死亡后的境界，就可以非常平静的面对。因为他真正知道“生与死”只是手心手背而已：生即是死、死即是生。死亡对于修行有成之人来说不是恐怖的事，所以他们可以坦然处之。
这个见道的境界嘛，俗话说是：难以用语言表达，只可意会不可言传。俺就是个无赖泼皮（肯定不是大师，顶多是陀臭屎），当然更说不出来这种境界了。
不过，俺还真见过这种修行有成之人。嗯，他们（儒释道耶回各宗教都有）在面对死亡时确实与众不同呢。
祝你也早日做到时时处处心安哦！追问

你比他们说的简单多了，很明了，
安心很难啊，可如果修行一世仅仅是为了安心， 彻悟吗？

追答

看来你是有一些修行体验的了。是真想弄清修行的最终目的了。
俺这个心安，无论对不修行的人还是对修行的人都是适用的。不修的人以物质财富丰盛为心安，可是他们走错方向了，物质再多心也难安。
修行人以得道见佛为心安。许多人说得天花乱坠宝雨缤纷，遇到境来（异性、珠宝、名誉、权力、）则心中蓬蓬跳，更无论生命受到威胁了。只有真正见道见佛，也即真正证到了“那个”，想不心安也做不到啊！那是六识之外的玩艺儿，完全不是我们用六识所能认识的。那个就是佛家说的”如来“、道家说的先天地生的那个混成之物（道德经）或强名之谓”道“、西方宗教说的那个”基督“。那个玩艺儿是充满宇宙的，你就泡在”那个“里面，象被”它“腌的咸菜被“它渗入你所有的细胞。只要你真正做到虚心（谦卑、无我、儒家讲的四毋），有朝一日你一定会”见”到它。那时你就知道你在这世没白来，因为你确知：与天地同寿日月同辉，这个可以有！你：本无生也无死，这个也可以有！！
在证到这个之前，说什么也没有用。你看儒释道耶回各大宗教的教主说了这么多年，各宗教留下的经书不知凡几，真正明白自己与宇宙万物同一的又有几人？与其有功夫与人辩论，不如虚已心以待”祂“光临。是不？
心安之后，因为是彻见宇宙与我同一，所以对我们这个世界上所遇到的任何人、事、物，都能看透其本质，于是就有了恰当的应对方法，也即接人待物可以恰到好处。工作效率提高、生活质量也相应提高，心身也因此而更加愉快健康（想到哪玩什么的就更不在话下了）。除此之外，还有什么可以追求的呢？再重复一遍，俺就是个无赖泼皮（肯定不是大师，顶多是陀臭屎），俺的人生除前述之外也没有更多的理想了。如果你还有别的什么修行目的，恕俺无赖泼皮解答不了了。
恕罪恕罪！

Answer 2

慧能说：“一念悟时众生即佛，一念迷时佛即众生”。人只要放弃执着，清静，自然，无为地去生活，不要追求恶，也不要追求善，没有凡俗，没有神圣，只有自然。所以，禅的第一步是否定性的，它否定了生活的虚妄。第二步仍旧是否定的，它否定了人们为逃避生活的虚妄而进行的神圣追求。第三步则是对第二步的否定，它否定了凡俗，否定了神圣，最后的结果是否定之否定后的自然。但否定的背后是对生活的肯定，对自然力量的肯定。生活是什么样子就是什么样子，人只要顺其自然，自然就会安排一切。人们若能扫除心中妄念，当下就可以成佛，现世也可以成佛。天堂和地狱都不在来世，只在心中，如果你认为尘世即天堂，天堂就在眼前；如果你认为地狱即凡尘，地狱的痛苦就随处可见。所以说：奥妙在自心！

Answer 3

就是成佛，，
世尊在大般涅槃经里说，
即使你成了阿罗汉、辟支佛，，不发三藐三菩提心，不信大乘，不愿成佛，他也不认你为佛弟子【这里是在给他的弟子提出新的修行要求，不是说就真的不要了，是分阶段的】

现在佛教真修行很难的原因就是，绝大部分人都不知道【佛】是什么，，
修行一辈子，都是在研究什么【是】佛，，而不是修行怎么【成】佛本回答被提问者采纳

Answer 4

开示不敢当
我觉得修行的目的，对个人而言，首先是不断完善自己，进而获得更多的智慧，
更加了解人生和客观规律，使人生更加有效率，
精神上得到真正的快乐，叫法喜充满
对周围的环境，人，动物和植物都能分享和感受这种法喜充满的爱心。。。

Answer 5

佛教认为，一切事物都是条件的聚和散。如水遇冷成冰，遇热成气。所谓缘生缘灭。

这种聚散，背后并没有主体。如一滴水是无数水分子的聚合。而水分子也是条件产物。所谓无我。

因为条件时刻在发生变化，所以聚散也无常不定。所谓无常。

而只要条件存在，聚散就会永远进行下去，没有停止。所谓苦。

人的身体和心识，也都是因缘所生，条件产物。那所谓的存在感，充满了无我，无常，苦的特征。

既然如此，那如果是“诸因不作，诸缘不生”呢？佛陀实证到了这种脱离一切条件的“存在”。因为没有对立条件，所以不可描述，无生，无灭，是为涅槃。