这个世界当体即空，事实上每个生命都必做无尽无休的各种梦。我们见到的一切轴心时代的经典作品，都企望人类在梦中“明梦”。不作梦是不可能的，因为“空不异色”。但是，怎样做好梦不作恶梦，尤其是明明白白做梦，既做梦又解脱，直至大解脱，大自由。关键的入手处就是“内省”。所以有必要好好阐解一下“内省”这个词了。
这个词对中国人、中国文化绝不陌生，但是真正搞懂这个词，可是不容易。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
这段语录的存在是后人错解“内省”真正含意的开端。似乎“内省”就是自我的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”的道德自责。在绝大多数人眼中，曾子的儒学大概和基督文化的“忏悔”是一路货色呢？
冤哉，曾子！
我以为在儒学史上，真理解曾子的是王阳明。也许是由于这个原因，王阳明的语录集，才会称为《传习录》。
《传习录》这个名字不就是从曾子的“传不习乎？”这里来的吗？
真正理解孔门“内省”学说，还是要好好熟读《大学》与《中庸》。尤其是《大学》前半部分，把“内省”二字，和“内省”的操作过程已经讲得再详细不过了。
好读书而不求甚解，几乎是人类的一个通病。见了“为人谋而不忠乎？”“与朋友交而不信乎？”两句，马上就肯定曾子的“内省”——“吾日三省吾身”就是自我的道德自责。
我们不是否定道德内省的重要性。人类如果完全没有了道德内省，那就是人而不知耻了，这个人便“不知其可”了。
但是，如果认为中国国学的“心学”，其“内省”只是止于此，“心学”就成了死人之学了。
一者是因为，人类社会没有放之四海而皆准的“道德”，你怎么“内省”？“内省”到那一步？真正的“内省”，在空间与时间上都是没有穷尽的。用庄子的话说要“终其天年”。在孔子那里也是一辈子的事，不然不会有“七十而随心所欲不逾矩”之说。
二者，从最究竟位说，佛言：裟婆世界乃五浊恶世。又如老子所说：“天下皆知美之为美，斯恶矣”。也如圣经所言：我们这个世界是原罪的世界，你到哪里去找一个真正的道德。
三者，如果只是做道德自责理解，“传不习乎？”又作何解。
如果只是道德自责理解，那曾子的《大学》、《中庸》又怎样和这一切沟通？
不说这些了。这么纠缠下去，没完没了，中国国学作为生命之学，不能这样味同嚼蜡。
其实，“内省”并不是什么神秘的东西。
“内省”是一切生命活动，尤其是人类生命活动的根本。没有“内省”，就没有生命。人类生命活动也只是“内省”。一切“外求”全是“内省”的过程，全是为了“内省”。
请每个人平心静气的想一下，当一个人刚刚生下来时，有几个人会知道自己是“人”？几乎没有。绝对的说，根本就没有这么个婴儿，生下来就知道自己是人。但是，他毕竟是“人”。大写的“人”。聪明的人三岁、四岁，笨点的人七岁、八岁，便可以毫不含糊的知道：“我是人！”这是什么造成的？光凭外人教育吗？不行。最根本的是自我“内省”肯定的。这种“内省”就是把自己的心灵运动和其它生命的行为加以对比，从而肯定自己是人。这就是最初级的“内省”。
“内省”的过程就是生命的过程，“内省”就是成长的过程，“内省”就是明明德的过程，“内省”就是成佛的过程。
这是不同级层不同质的“内省”，但都是“内省”。前两种是人类的生命本能的。后两种是人类的生命自觉。没有“内省”就不是人。
只是由于人类思维的本质是被“无明”控制的。只要人的“内省”还被锁在认知的眼、耳、鼻、舌、身、意六根牢笼中，生命的“无明”就不会完结。
什么叫“无明”？如其用理论语言，不如举实例。
一个孩子沉醉在电脑游戏中，如醉，如痴，如梦，如疯……，但是他不知道，或者说知道也早忘了，这一切只是电子在电脑里驱动软件的游戏。不值得你如醉，如痴，如梦，如疯……我们这样说，有几个孩子会接受呢？很难，很难……这种“无明”魔障，如果落了个一切愉快还好；如果孩子被电脑游戏搞得呆呆痴痴，疯疯魔魔，那就太可悲了。
在无明中，“内省”自我是人，不难。“内省”自我是在无明中那就太难太难了。这就是人们常说的明心见性。（这个过程就是人们常说的明心见性的功夫）
对于人类来讲，就是生活在这样的“无明”中。在佛学的十二缘起中，首称“无明缘行”。
对于人类，就是“无明缘行”也是由“内省”主导的。“无明缘行”中也有一个“内省”。既然是“内省”作主导，无明中也就还包含一定的“觉悟”。这是人类不同于动物及其他生命的基本点。不要把人类的“无明”绝对化，绝对的“无明”是不存在的。否则，佛就无法普度众生了。
凡“无明”必缘“行”，凡有所“行”必有所“觉”。
在无明中的“觉悟”是什么？也算是“内省”吗？人首先“内省”的是什么，是“人”？“人是怎么回事”？“我是怎么回事”？“我”是什么？怎么就说“我是人”？不光孩子要通过“内省”回答这些问题。只要是人，其一生都在回答这些问题，永无终了。不管他自觉还是不自觉。每次生命实践的过程，就是人“内省”回答这个大课题的过程。人们，扪心自问一下，是否如此？
人从一出生到死，一直在进行着这种“内省”活动。如果没有这种“内省”，人就没有“生”的欢乐，“长”的欢乐，“死”的悲哀……这一切感觉，哪个不是“内省”的结果？
正是这连串的永不间断的“内省”，每次都会集中引发一次高层次的“内省”——“我是人！”“我是我！”
“我是人？”“我是我？”的回答，永远是肯定的吗？不，大部分是否定。正因为是否定多于肯定，所以人类才痛苦多多。但是，正是对这种痛苦的“内省”，人才是人。人们，当我讲到这里，千万别只当文章看。千万应回头，回到你自己的内心，实验着“内省”一下自我。不然你会糊涂了的。
“人是什么？”“人是怎么回事？”咋一听到这种提问，人们总以为这一切是要从某些教科书中去寻找“定义”、“定理”、“规则”的。
其实没有任何一个人会蠢到如此的程度。任何外在的，书本上的，大人教的，智者教导的，都只是“提示”，最后的结论，都是需要人自身的“内省”加以鉴别的。更准确地说，“内省”的初级状况是不用教的，这是人类生命自有的功能。即便你给他教得再明白、再详细，他还是要经过“内省”，才能接受认定。
正是这种“内省”的鉴别，才使人有了进入更高级的“内省”的可能。每个人的内心世界每秒钟都在高扬，“我就是人！”、“我这样做就是人！”。从这里出发，人类就可以进入大觉悟、大光明的“内省”了。
人在每次“内省”之后，懦弱者还需要回应外界，希望得到外在的力量，对自我这种“内省”的肯定。豪强者径径自遵循自我的“内省”，高傲地扬起头，行使着做“人”该做的一切。
禅宗悟者，一人能敌万人，自做主人公，就属于这样的“自省”。
这时，也只有这时，人们的“内省”才充分肯定自己是“人”了，是“我”了。一旦肯定，任何外界力量都无法更移，这一次“内省”的决定。除非他自己进入第二次“内省”。
这一切没有概念，没有逻辑，没有分析，甚至没有综合，只是生命的自我把握。当然这其中并不完全排斥概念、推理，逻辑的分析与综合。但它们是配角。就是如此，就是如此。
这个过程永无停歇，随时在肯定着，又随时在更改着。变化之快，感受之生动，是不能用任何逻辑语言来表达的。什么逻辑，什么推理，什么大前提，什么小前提，什么充分条件，什么必要条件，都只是生命“内省“中的星星火花。有也可，无也可。有人认为，只有靠“知性思维”的逻辑推理把“内省”整理一遍，“内省”才是可靠的。人们不知，一旦整理，新的“内省”又会自生。剪不断，理还乱……
不管是什么人，那怕是弱智者，每分钟每秒钟都在经历着这种“内省”认定，不由分说的“内省”认定。
这里有道德，但不仅是道德。
这里有文明，但不仅是文明。
这里有功利，但不仅是功利。
这里有爱憎，但又不仅是爱憎。
这里有逻辑，但不仅是逻辑。
这就是“生命”！
面对这种“内省”，不管自己的当下行为，是有道德、无道德，有文明、无文明，有功利、无功利；其爱憎是正确、是错误，都不会妨碍人在这种“内省”以后，高傲地说：“我是人！”
“人”是什么？每个生命在“内省”中，都有自己坚定不移的明确判断，不会因教科书而怀疑，不会因亲人的置疑而动摇，即便是智者圣人也无法改变这“内省”刹那的对自我的绝对肯定。
“内省”的力量太大了，几乎无法估量。
“内省”的级量，就是这个人“当下”能力的级量。
每一个当下的“内省”，就是人类所谓的智慧的源泉。抽空了生命当下了的“内省”的外在的概念、推理，虽然在一定范围里，可以把不可把捉的刹那生灭的“内省”，固化，条理化，清晰化，但也同时可以埋葬智慧。
幼稚的古希腊人不省自心的“内省”微妙运动，不善于捕捉自己内心刹那“内省”的稍纵即逝的智慧。脆弱无能的古希腊人，把“内省”刹那静止时沉淀的逻辑推理，从心智运动中孤立出来，最后由亚里士多德这样的大师级人物，演绎成了今人奉之若圣明的“逻辑思维体系”。这就是牟宗三所谓的“知性思维体系”。它的最典型的范式就是今日中小学的数理化演义。他们不知道，这种逻辑范式一旦完全脱离了血肉生动的生命的“内省”，只是干尸，只是障碍。即便有所谓的后到的“实际”所印证，也未必是真实。可能只是一种偶合。
中国文化没有作这样的蠢事。孔子的思维体系，说到底就是从这种人类本具的“内省”思想体系中升华出来的。在这点上，宋儒的二程，尤其是后来的王阳明，是得了真衣钵的。
孔子的伟大在于，他为人类把本难把捉的“内省”思维的闪光，找到了把捉的方法。与他同时代的老子也找到了类似的方法。只不过二人在如何运用方面，什么是终极把握方面，分道扬镳了。
先不说老子，我的《老子我说》有详论。诸君可参阅。这里只说孔子。
“吾十有五而志于学”的“学”，和“学而时习之”的“学”，乃至“大学”之“学”，是完全相通的。
这个“学”，不但是要人们善于把捉稍纵即逝的“内省”闪光，同时还要更超越一层发现“它”的运动规律。正如《大学》的前半部分，不仅用最精辟的语言，说清了“内省”的规律，也说清了“内省”对其对象规律的把握。
“……知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而有能得，物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”
应该对曾子久久顶礼了！只有这样的孔子的忠实颖慧的弟子，才能把“致良知”过程，表达得如此准确。
一旦“内省”，当达于“致良知”之时，“客观”展现在你头脑中的图象，这个只属你个人的，绝对化的个人图象，肯定是：
“物有本末，事有终始”。
注意，这个“本末”、“终始”的逻辑规律，是“物”、“事”“自有”的，几乎可能是没有什么逻辑，乃至没有什么道理。不是西方人所谓的“逻辑思维”，可以抽象出来的规律能够规范的。“内省”的结果，也不是什么物理规律、数学规律可以规范的。如果举切近的好理解的例子，恰如围棋运动员的“大局观”，也如艺术家的“整体观”、“艺术感觉”之类。
人类不细心，人类头脑中每刻发生的“内省”，所产生的心理把握，自会是这样的“物有本末，事有终始”的自然逻辑。
我之所以严厉否定牟宗三，就在于他不了解这一点。或者说了解了，却无法上升到“自觉”，更不知这种把握本身就是“良知”。（“良知”和后人所谓“良心”是风马牛不相及的）关键是他没有搞清东西方文化的真正分野在什么地方。同时，他又被西方人这一百多年的“成就”吓糊涂了。只好跪在洋人面前希望人家恩赐中国人以“智慧”。
“良知”不是一个孤立的“点”，孤立的概念，也无法用逻辑规范，但每个人自己在每个具体的“当下”，都是非常清楚的。对于一个自觉的人，这种感觉时时清晰明白，处处了然于心，所以其永远是“君子坦荡荡”。一般人不是没有，而是不自觉，不清晰，看似把握了，却又没有把握，心中无底。这便“常戚戚”了。
人们，不要问我，更不要在我的文字中挑剔，回到你自己的内心，回到你自己的生命实践，每遇一事，是否有组活生生的图象在你头脑中运动着、变化着……任何外在的感知，只有被你自然安置在这个综合图相中，才算被你所把握。
这组图象是不是它们自己“物有本末，事有终始”？当然是的。我过去一再说，“智慧”是自来的，不是你的“知性思维”能“逻辑”的。就是说的这个道理。
对于我们人类，只要“知所先后，则近道矣”。
注意：“知所先后”四字：
“知”，当然是你自己。就是佛家“如是我闻”的“闻”。
“所”，代词。就是呈现于你心中的那个“物有本末，事有终始”的自然图相。
“先后”者，事物在你生命“内省”中的本有之逻辑。这也就是“道”在你“知”中的运动逻辑。对于这种“内省”，你能起什么作用？只有“知”，只有“闻”。“勿助勿忘”。所以佛经首句是“如是我闻”，“如是我闻”，“如是我闻”……
我提出“闻成就”的依据正在这里。
你对这一切只能是“勿助勿忘”，待神龙摆尾，从而摸石头过河。
但是，正是在这个“内省”过程中，你会毫不怀疑地肯定，“我是人”，“人就是如此！”
人们，仔细回味一下，我们人类中的哪个人，不是这样成长起来的？正是在这个过程中逐渐把握了“什么是人”？“什么是我？”、“什么是生命？”乃至，什么是道德？什么是社会？一切的一切。“人”，大写的“人”升华了，独立了，直至成佛，而不“中道夭”。
这一切人文概念，一旦落实于每个人的“内省”心相，千奇百怪，根本无法统一。很难用现有的人类的书面逻辑梳理清楚。因此人与人之间从来没有整齐划一的所谓沟通。任何所谓的“沟通”，绝对是点缀的、相对的，只是某一个闪光的偶然相撞。为什么又会有这种交流呢？这是一个更深刻的课题，留待以后说。
如果你觉悟了自己作为“人”的这一“内省”过程，你便明白了，孔子所说的：“学而时习之，不亦说乎？。有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而愠，不亦君子乎？”
这还只是初始的阶段，如果你对这一切有了“自觉”，即自觉追求对这种“内省”生命运动的理性把握，也就是孔子所说的：“吾十有五而志于学”。
你就会“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……
什么叫“而立”？什么叫“不惑“？这也是无法用概念表达的，每个人与每个人的体会都不会一样。因为这是绝对个人化的“内省”的结果。
人类就是在这种“内省”中，终于明白自己的“生命”，自己这个“人”，自己这个“我”，存在、存在，就是如此这般，就是如此这般……
在你的生命历程中，如此这般地对每件“物”、每件“事”把握着，对待着……这个过程不管是自觉还是不自觉，时间一到，神龙自然摆尾。
“我这样就是人！”
“我这样就是生命！”
“我这样就是高尚、高雅、高明 ！”
这是不接受任何外在评价的、绝对的的自我肯定，这便是“内省”的第一个最丰硕的成果。
一个独立的“佛”竖立起来了。
一个独特的“佛国”建成了。
一个独特的世界，“宇宙——生命”系统“立”起来了！
绝对独立！那怕这个人怯懦、胆小、畏缩……这只是这个“佛国”的独特风格，并不能说有什么人就可以随意控制这个国度。
这也是一种“立”，这也是一种“不惑”。
人们啊人们，好好回味一下自己这种“内省”生命的奇妙，独特、瑰丽吧……这是多么壮丽的人生啊！
相对于这种“内省”的喜悦，“名”是什么？“利”是什么？“爱”是什么？“恨”是什么？
那些被文化污染了的是非、善恶、美丑、对错观念，对于这种“内省“，只能是抽象的、扭曲的孩子游戏语。
事实上，这一切并没有什么奇妙、奇怪、奇特……我们每个人，就是这么“活”着的，“生”着的。
孔子的伟大，在于他充分认识肯定了这个以“内省”为主导的生命过程，这也是每个人类“人同此心”、“心同此理”认可了的生命过程。
我们孔子的伟大更重要的在于，他把这一切升华为“致良知”的理性过程，并且希望每个人的这个过程，与“至善”、“天命”沟通。
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。
“五十而知天命”。
儒家的“内省”，简单介绍于此，下面会更进一步展开，“内省”如何接近“至善”、“天命”。最究竟的就是佛家的“内省”——“观自在”了
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