康德在
《纯粹理性批判》中提出了理性在宇宙论问题上的四组二律背反：
①正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题 ：世界在时间上和空间上无限。
答：此假设时间和空间独立存在，首先前提错误，时间和空间不可独立存在，不离人们的
臆想分别而独立存在，虽然不依赖于意识，但不离意识。有限、无限是意识给自己下的套子，而法性本身不是有限也不是无限，因为法性无论有限无限均不可得，有限无限之边际不可得，无法于有限立其边际，也不可于无限立其边际，有限不离无限，无限不离有限，有限无限二不可得，本来非二。也不可一，其性如空，虽包含万有，但不受万有所限。
②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，一切都是复合的。
答：此假设单一可得，可以得到单一的物性，或者假设物质是可以自我复合的，不假外部条件，显然这些都不可能。
首先物性都是相互联系，不可独立存在，独立存在则不应受地域和时间的限制，但事实是不可能，所以物性不可能独立存在；
其次物质的复合不可能是偶然的，现实是如此，否则现实必然无因而大乱。也不可能是必然的，物质不可能自我产生包含着自我存废的因素和内在，否则我们人也是物，也应该可以自我包含，但显然是不可能的，物质也不是由外在物质所造，因为现实不见有能决定我们命运的万能物存在，而且物质造物质，显然自我矛盾。
而且单一不离复合，复合不离单一，单一和复合是事物存续的两个表现，不是常性。
③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由 ，一切都是依
自然法则。
答：这里假设自由是独立于世界的因素，或者自然中没有自由，只有规则，显然没有独立于世界的自由，也没有固死没有自由的自然存在，自由和自然是因缘所成法，因缘所成法依于业，业依于人们的意识和行为。自由和自然是以相互关系的方式存在和延续的，其存在和延续的条件就是因缘本身。而因缘法的本性是空，不可得，所以因缘法非常也非无常，本性是无生。要证无生，须先离因缘法，
要离因缘
法显离造业。
④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体；反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。
答：这里假设存在体是常态的，或者说存在永恒的关系，或者假设没有关系，只有
突发事件和变异事件，否定因果。显然这两者都是对因缘法的偏面认识，都是二元思维的孤立认识，是将物质孤立于关系的错误认识。
首先存在体非常，因为现见存在体住于成住坏灭，也不是断灭，应为现见存在体没有虽变异而没有永灭。也没有现见物质突然灭，突然起，而是次第生灭，有因有果，不会无因而生。当然有些因因为教隐秘，不能显见，所以被某些人否定为偶人因素。
总结： 冲突的存在正是人类认识的冲突反应，不是法界本性的反应，认识因为寓于自我和世界的对立和关系的考察，不能脱离角度来认识事物，所以才会出现矛盾的认识，只有超然于
观察者和决定者，也不落于断常见，才能正确地认识事物和世界和自己，才能获得烦恼的解脱。