觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。 自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相 ，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去 ，即是自在。 菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這 個「人」即是菩薩。 觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功 夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是 明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明 心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。 行深般若波羅密多時 即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺 圓之時。 照見五蘊皆空 照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、 耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧 之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。 五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染， 復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。 度一切苦厄 自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老 病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明 白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心 定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟 不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕ 從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。 無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒 子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔 心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽 了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣 鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有 人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。 又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開 心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到 金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐ 自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦 厄自脫。 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 舍利子﹐可以比喻為自性。 色﹐可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體 ﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色 的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯 的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實 際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式 ﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的 水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無 水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永 無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅 的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空 ﹐空即是色。 受想行識 亦復如是 受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐ 想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐ 心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不 聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。
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