佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义。

Question

如题所述

Answer 1

心无挂碍
心是主宰，心是心王，心是一切的开始，心是一切的源头。宇宙的森罗万象，都是心意识的变现，都是心王的游戏，都是心的作用变化。心是真正的修行重点所在，所以我们的修行须臾不能离开心的修行－－这才不是盲修瞎练，心外求法。为什么是这样呢？因为，一切的本质就在于心，心解脱了，一切就解脱了，心不解脱，生命就无从解脱，足见心才是修行的主要方向，而非枝枝节节、变化无穷、千头万绪、剪不断理还乱、毫无头绪、乱无章法、不知所云的现象界。其实啊！现象界就像一场梦，梦中的情节毫无规则可言，因为这些情节都只是心意识的反射罢了，可是如果我们不明白这层道理的话，我们就会把这些纷云的情节，当作千真万确的事实来对待。这时，得与失就变得十分鲜明、高与下就变得十分差异、美与丑就变得非常不同、尊与卑就变得非常不一样……。然而呢，我们都上了大当－－上了自己心意识游戏的大当，因为站在心的本质立场来看，这些都是虚幻的，犹如看一场电影，总不能为了剧中人物的悲喜而悲喜不已吧！？犹如作了一场梦，总不能为了梦中的主角得失而得失不已吧！？

然而，道理说起来明白易懂，可是一旦我们被业力牵引、被隔阴之迷障蔽，任你是大修行人来转世，如果你不够用功的话，一样只是口说空而行不空、拾人牙慧罢了。所以，对于诸法实相的认知，我们实在需要一分一秒都不离开的自我警－－一切的一切，不论是眼所见、鼻所闻、耳所听、身所触，……尽管当下是多么的栩栩如生、千真万确、惊心动魄……其实啊！都只是心的妄念投射罢了！如果我们能安住于这样的正知见，那么我们当然就是一个心中没有罣碍的人了，这样的境界，是多么的轻安自在啊！但是，如果我们只要还有一丝执着－－任何方式的执着，包括对于某种观念强烈的主张、某个人非见他不可、某种食物每餐必吃不可、某种娱乐每周非作不可、某种行为非完成不可、某种想念非想不可……内容尽管千万变化，依个人习气而不同，但是它绝对可以归纳二个字，就是＂执着″。只要有一丝的执着，就有一丝的罣碍，只要执着全部没有了，那就是解脱三界的庄严神圣时刻的降临了。故「心无罣碍」，是多么的稀有难得啊！愿身为佛子的我们，精进再精进，早日达成一丝不罣的超凡入圣、解脱境界。
无罣碍故
没有执着的人，就是没有罣碍的人，也就像一个在空中运动的人，不论他抬起右手、放下左脚、快走、慢跑、前进、后退……对他而言，统统没有任何的障碍，因为，没有东西能够阻挡了空啊！说得更具体一点，一个没有罣碍的人，就是没有得失心的人，因为，当你放下了一切的得或失，那么你才是真正在修＂般若波罗蜜多″的人。因为，现象界的一切变化都只是一场终须谢幕的戏剧，真正透视掌握了此点，这个人便不再受任何得或失的影响而产生忧悲苦恼了。请不要小看忧悲苦恼对于众生的伤害，当我们陷于这样的情绪之中时，一切的实相都将模糊不清，那么＂果中生因″的无奈悲剧，便将生生不息的随着我们六道轮回，难有出头的一天。

所以，心中没有了罣碍，就是完全摆脱了一切得失心理。天气放晴也好、下雨也好；自己有钱也好、没钱也好；别人喜欢自己也好，不喜欢自己也好……既然一切都是过去世的因感召今生的果，既然这些结果也都没办法影响心的如如不动，那人又何必作一个自我困闭的春蚕呢？所以，心中没有了罣碍，就是完全摆脱了一切是非心理。别人的对与错，自有他对与错的因与果，我们又何必强烈批判或无法见容呢？因为，如果我们真的希望世界上只有美好与光明，那么，请不要从要求别人开始，而是从要求自己作为开始吧！既然都只是这梦幻舞台的临时演员，又何必太计较别人的演技不好呢？所以，心中没有了罣碍，就是完全摆脱了一切高下心理。别人比我高也好、比我美也好、比我有钱也好……。既然一切都是作一场梦，我们又何必太在意情节的起伏呢？所以，既没有了得失、是非、高下……心中当然也就无所罣碍了。这样的人，就是没有任何牵绊的人了，是世上稀有难得的人，是众生的依皈，是众生的指引，是众生的模范。

无有恐怖
一个没有罣碍的人，心中就必定安然，随处自在。既无得失，就没有得或失的不安与恐惧；既无是非，就没有是非与否的焦虑或迷惑；既无高下，就没有大小评判的分别与差异……这样的人，是完全从恐惧的阴影笼罩中走出来的人，他知道，一切都是假的，难道假的老虎真的会把人给吃了吗？难道假的魔鬼真的能够伤害人吗？难道假的玩具拿到手就快乐了吗？难道假的名声有了就不缺少什么了吗？他深深明白，一切都可以放下了，一切都不再是问题，一切都可以安心了。这样的人，是最幸福的人，因为他已经从生命的隐隐不安以及最深层的恐惧——莫明的恐惧、不知所以然的恐惧、茫然的恐惧、微细的恐惧……之中澈底脱离了出来。生命不再是一个囚笼或苦聚，生命成为无尽的幸福与喜悦，而这所有的关键都在于－－心。

远离颠倒梦想
心完全解脱妄念的纠缠之后，变得清明、自主、理性，此时，当幻化网撤开之后，一切才开始显现其本来面目。黑白不再颠倒，一切都已回到其本应拥有的位置；主客不再易位，心不再误认妄念为主人；本末不再混淆，心终于明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若梦，如果我们不趁早认知这个事实，我们依旧会陷在黑白颠倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已听闻佛法，即应精进、慈悲、智慧，永远的告别那令人忧悲苦恼不已的颠倒与梦想。

究竟涅盘
三障除尽，方是究竟涅盘。涅盘又名圆寂。涅即不生，是不灭；备具众德为圆，除一切障曰寂。涅盘、圆寂具不生不灭、圆满清净之意。究竟涅盘则是最圆满、最无上的涅盘。涅盘有四种：自性涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无所住处涅盘。这四种涅盘在绪说中已介绍过了。所谓证得涅盘，即是证到自己本来具有的、并非是从外面得到的真如佛性，故谓之‘无得’。自性涅盘乃是众生成佛之因，即一切众生皆可成佛。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以一切众生平等无二。心、佛、众生，三无差别。自心本具，谓之自性涅盘。有余涅盘是二乘人所证，虽已证阿罗汉果，分段生死的烦恼已断，但仍有无始惑业的果报身在，即仍有幻身在，受幻有之果报，受诸法之所缚，所以并不究竟。无余涅盘连幻身也没有了，即所谓‘旧业已消，梵行已立，所作已办，不受后有’。无所住处涅盘才是究竟涅盘。不住生死，亦不住涅盘，以一切不住而究竟。因为涅盘是对生死而言的，既然生死本无，又哪里有涅盘可证呢？生死和涅盘只不过是一个假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅盘无差别之理，而厌生死、欣涅盘。佛已圆满菩萨的果德，三障皆净，三德（即：法身德——佛性万能体，般若德——成就一切事业，解脱德——无尽的受用）齐显，无修无得无证，究竟涅盘。因大悲心故，示现入世，随缘救度无量众生，而无一众生可度。故无所住处涅盘是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的究竟大涅盘。

Answer 2

　　【舍利子 由是无得故 菩萨摩诃萨 依般若波罗密多相应行故 心无所著 亦无挂碍 以无着无碍故 无有恐怖 远离一切颠倒妄想 究竟圆寂】
　　下面讲修行者由于证悟了空性，进而广大的修行般若波罗密为引导的六度行，修行一切善法中无所执着和滞碍，进破烦恼障和所知障，而达到圆满的佛果涅盘。
　　‘由是无得故’由于证悟一切法空，一切法实无所得的般若智慧为依托。
　　“菩萨摩诃萨，依般若波罗密”的与空“相应”的智慧发起六种圆满道。“相应”就是俱转，同时生起。一切所为与诸法实相的智慧相应，于布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧发起无尽善行，而此善行因为与般若相应故，成为波罗密。如[金刚经]云：“菩萨于法。应无所住，行于布施。”菩萨于法虽有空智，不以见此空故，名为菩萨，此空二乘亦得。须应发起般若相应的六波罗密，成就佛智，方名为菩萨。
　　“心无所着”，不着众生相，不着法相。破除相执。内心自在。
　　“亦无挂碍”，〔大智度论〕解说就是一切法平等相。无所亲疏之牵挂。无有障碍，主要是烦恼障，所知障。烦恼障，障碍涅盘为相，二乘所断。所知障，障碍佛智 ，菩萨所断。菩萨由观空故，二障毕竟不可得，以方便力，行无碍行。
　　“以无挂碍故，无有恐怖。”现在菩萨依无所挂碍的般若，我空法空，则无恐怖。当知恐怖来源于我执，有我故有恐怖。阿罗汉分别我执和俱生我执都断尽了，于一切时无有恐怖。现在菩萨法执亦断，于一切境得自在。由有实相智慧故，成就涅盘生死无二无别的智慧，超越二乘怖畏生死，急求涅盘之心。具大誓愿，有大堪能在生死境中发起无尽胜行。无所怖畏，勇猛成满一切难行苦行，为欲济度一切众生，成就无上佛道。
　　“远离一切颠倒妄想 究竟圆寂。”菩萨由般若实相慧数数修习，于十地阶位次第分破无明，乃至金刚三昧断一切相执。远离一切颠倒分别妄想，达到究竟圆满寂灭的佛果大般涅盘。四颠倒者，谓常乐我净。〔大智度论〕说，一切众生由忆（妄）想分别我法，于无所有中执着实有所得，以狂颠倒故，发起种种生死业，于六道中不能得脱。六道实苦，众生谓乐，无我谓我，故名颠倒。有颠倒故，则有生死大梦。现在菩萨由般若智，悉远离之。
　　成就究竟圆满的涅盘——佛果无住大般涅盘。涅盘无死，涅盘无热，烦恼永寂，超越名言。
　　涅盘无死：
　　《阿含经》中，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡，入了涅盘。他的弟子均提沙弥，如法的火化了以后，把舍利----骨灰带回去见佛，非常的悲伤。佛就问他：「均提 ！你和尚入灭了，他无漏的戒定功德，和深广的智慧，解脱，解脱知见的功德，也没有了吗」？ 「没有过去」。「既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失，那何必哭呢」！
　　佛果一切功德法身如实相，名为大涅盘。无住涅盘，不住生死，不住空寂，非如二乘无余涅盘，由本愿故，以无功用行度化众生尽未来际。大般涅盘，大者，即一切法如实相，故广大无尽。般者，入也。般若波罗密成就相。菩提不可穷尽，度化一切众生故，圆满究竟。
　　有人说：众生空，法空，实无众生可度，菩萨还度众生干嘛？
　　答：虽然菩萨知一切法因缘有故空，但是空不坏缘起法。在缘起的世界，有无量无边的众生堕在生死，由于无明和业力，不知我空法空而不得解脱。菩萨因此发起大悲，以智慧光令众生知空故得解脱。是故〔摩诃般若波罗密经〕佛自说：“须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提… 须菩提，以众生实不知诸法自性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨善知缘起实相，众生非实有，非全无。因于众生而起大悲，发起无尽救度，以般若智慧故，无所执着。非如二乘堕入无为，故此告须菩提。
　　有人说：无所得，修行到头什么也没有，修行干嘛呢？修行都是有为法，无为法不用修，涅盘无为法，修行怎么能成就呢？
　　答：这些都是不正确的见解，甚至会遗害众生。没有真正了解四谛，没有了解由缘起的圣智而达到解脱的道路。空的本性要靠智慧才能认识，认识了空才能解脱。而智慧是要闻思修的缘起法才成就的。佛依三大阿僧只劫，种种难行苦行，修集种种功德才成就无上智的。圆满的智慧才能证得圆满的涅盘。因此，菩萨不断的修集功德而无所着，乃至成佛后仍然于一切善法无有厌足。如〔增一阿含经〕佛为阿那律尊者穿针时说：“如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说、义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。” 因此，一切道果成就乃至佛的圆满智慧，也必须依因缘方能成办。虽见灭谛如，无为无差别，然而由因缘智的深浅，贤圣有种种阶位差别。如〔金刚经〕云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”此依无著世亲的金刚般若论解。

　　佛智从缘起，而能见空理。空不能自见，见空解脱因。涅盘虽无为，缘起智能见。不修于智慧，终不得解脱。本回答被提问者采纳

Answer 3

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

译：所有的菩萨，都是依照般若波罗蜜多（就是本经所讲解的智慧）的缘故，从而得到清净本心（心无挂碍），因为心清净（无挂碍故），就没有了可以恐惧害怕的根本（就是说引起恐怖的根除去了），远离了妄想分别执着的不实梦想，所以才得到最彻底的涅盘

心无挂碍矣，非不挂也，挂而无碍也。挂碍为因，恐怖为果，颠倒为因，梦想为果，一切不有，乃名究竟涅盘，究竟涅盘者佛也。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。

Answer 4

《摩诃般若波罗密大明咒经》： 观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗!色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐布，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。

以上背一万遍就知道了。。。。。

Answer 5

实证境界。