意思是希望有还是没有都是无所谓，不重要的。
出自：鲁迅的《故乡》
原文:
希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。
译文：
希望有还是没有都是无所谓，不重要的。就好像这脚下的路一样，本来是没有的，后来走的人多了，就有了路。
扩展资料：
创作背景：
时代背景
辛亥革命后，封建王朝的专制政权是被推翻了，但是代之而起的是地主阶级的军阀官僚的统治。帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉，而且操纵了中国的政治和军事力量。由于这双重的压迫，中国的广大人民，特别是中国的农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。
作者于1919年回故乡期间，耳闻目睹了中国农村疮痍累累的残酷现实，加之在这个风雨飘摇的社会中求索了三十余年的生活体验，于是写出了这篇悲凉沉郁但又不失希望的小说。
创作过程
作者鲁迅于1898年第一次离开老家绍兴，“想走异路，逃异地，去寻求别样的人们”（《（呐喊）自序》）。1919年12月，最后一次回故乡绍兴接他的母亲等人来北京居住。
从《鲁迅日记》中可以了解这次回乡的经过：1919年9月，鲁迅卖掉了绍兴的老屋，添了些钱，买了北京西城新街口附近八道弯宅第。11月修葺完毕，21日“上午与二弟眷属俱移入八道弯宅”。26日鲁迅“上书请归省”。
12月1日，由北京动身回老家，4日晚“抵绍兴城，即乘轿回家”，在家乡处理搬迁事务，大约住了二十来天。12月24日“下午以舟二艘奉母偕三弟及眷属携行李发绍兴”。29日中午抵达北京，“下午俱到家”。
往返大约29天。《故乡》的故事情节便是根据这段生活经历演绎而来。不过这只是触发故事的一点，而作品真正反映的却是更为广阔深邃的社会背景。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2018-02-24
这段话强调了实践的意义。空有希望，不去实践，这种希望存在是没有意义的，也就是“无所谓有”；有了希望，又注重实践，没有什么事是做不到的，因此不要把“没有希望了”随便挂在嘴边，这就是“无所谓无”。
至于后面的这两句话其实是个比喻，说明“我”既对新的生活充满了信心，又不能明确解释“新的生活”的含义，但是他意识到，只要大多数人都向往和追求新的生活，敢于走向新的生活之路，那么新的生活是能到来的本回答被提问者和网友采纳
至于后面的这两句话其实是个比喻，说明“我”既对新的生活充满了信心，又不能明确解释“新的生活”的含义，但是他意识到，只要大多数人都向往和追求新的生活，敢于走向新的生活之路，那么新的生活是能到来的本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2023-09-28
这话不能单独解。单独解，随便怎么解都好：“希望”好像有，又好像没有；“希望”好像有用，又好像没用；“希望”好像有必要说清楚，又好像没必要说清楚……后一句“走的人多了成了路”也不难：实践中，人类的共性导致了规则的出现，而不是先有规则这才定下了人类的共性。换言之，真正正确的规则，必须是符合人的本性、共性的。
这话的难点在于前后两句的关联：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”而另一难点在于：解读前后关联时，还得以《故乡》全文材料为据。
我们先看引出这个结尾的最后部分的原文——
【我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。】
——然后我们再来推敲这个关联。
作者先谈自己对于后辈（水生、宏儿）的各种希望，归结为：他们应该有新的、前人未经的生活。
接着指出，“我”与闰土的“希望”，本质都是倚仗他人：闰土自己麻木不争，把“摆脱苦难”寄托在神像身上；“我”自己虽辛苦辗转，却没有能力改变现状，把“中国人的新生”寄托在后辈身上。两者都用“希望”来麻醉自己。
于是名句来了。“希望是本无所谓有，无所谓无的。”“希望”对不对、有没有用、能不能按自己设想去实现、自己是否真的为此努力奋斗，这都不重要。人生都是按照本性走下去的，最后走成什么样，无法预定，更无法规定。所有关于他人“希望”性质的评判，都是事后诸葛亮，都是看到大多数人的人生轨迹后做出的比较。既然身处“现在”而不是“未来”，既然“更美好的人生”目前无法预定详情，那么，随他去吧！或许他们最后走出了特别的轨迹，超出了“我”此刻对他们的“设计”，只要他们自己感觉好，就够了。就像“我”现在对于记忆中的故乡的感觉：“我”如果没有带着低落的心态亲身来故乡这么一趟，故乡在我心目中不一样总是深蓝金黄、无限美好吗？
老实说，解读到这儿，我自己都觉得牵强。好像鲁迅一下子想通了，莫名地就认定未来一定美好似的。事实上我们都知道他对中国文化、对中国下等人的命运有着一种永恒的悲观，他不可能突然坚信中国人会改变。但是想到《<呐喊>自序》里他承认过，“既然是呐喊，则当然须听将令的了……那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年”，所以，觉得突兀也还是发来混个答案吧。
这话的难点在于前后两句的关联：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”而另一难点在于：解读前后关联时，还得以《故乡》全文材料为据。
我们先看引出这个结尾的最后部分的原文——
【我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。】
——然后我们再来推敲这个关联。
作者先谈自己对于后辈（水生、宏儿）的各种希望，归结为：他们应该有新的、前人未经的生活。
接着指出，“我”与闰土的“希望”，本质都是倚仗他人：闰土自己麻木不争，把“摆脱苦难”寄托在神像身上；“我”自己虽辛苦辗转，却没有能力改变现状，把“中国人的新生”寄托在后辈身上。两者都用“希望”来麻醉自己。
于是名句来了。“希望是本无所谓有，无所谓无的。”“希望”对不对、有没有用、能不能按自己设想去实现、自己是否真的为此努力奋斗，这都不重要。人生都是按照本性走下去的，最后走成什么样，无法预定，更无法规定。所有关于他人“希望”性质的评判，都是事后诸葛亮，都是看到大多数人的人生轨迹后做出的比较。既然身处“现在”而不是“未来”，既然“更美好的人生”目前无法预定详情，那么，随他去吧！或许他们最后走出了特别的轨迹，超出了“我”此刻对他们的“设计”，只要他们自己感觉好，就够了。就像“我”现在对于记忆中的故乡的感觉：“我”如果没有带着低落的心态亲身来故乡这么一趟，故乡在我心目中不一样总是深蓝金黄、无限美好吗？
老实说，解读到这儿，我自己都觉得牵强。好像鲁迅一下子想通了，莫名地就认定未来一定美好似的。事实上我们都知道他对中国文化、对中国下等人的命运有着一种永恒的悲观，他不可能突然坚信中国人会改变。但是想到《<呐喊>自序》里他承认过，“既然是呐喊，则当然须听将令的了……那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年”，所以，觉得突兀也还是发来混个答案吧。
第3个回答 2019-11-08
貌似有路实质无路 有也是老路
阶层固化 看不到未来的希望
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第4个回答 2020-10-27
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