夸父逐日，这是一个在中国流传了几千年的神话故事。说的是一个巨人夸父突发奇想想要追上太阳。于是他二话不说就出发了。他追啊追啊，最后在一个叫禺谷的地方追上了太阳。但是太阳那么热，烤得夸父口干舌燥，于是他就跑到渭水河畔，一口气喝干了渭河的水，但是还不够，于是又跑到黄河边将黄河水给喝干了，两条大河的水依然没能解渴，所以他决定到北方的大泽去喝水解渴。但是路程太远，没能跑到大泽他就渴死在了路上。夸父死后，他的手杖化作一片绵延千里的桃林，回馈后人。
这就是关于夸父逐日的故事，最早见于《山海经》，后世文献中也多有引用。晋朝陶渊明就写过一首诗说：夸父诞宏志，乃与日竞走。意思就是夸父突然立下一个宏大的flag，要和太阳比比脚程，看谁跑得快。所以，后世对于夸父逐日这个神话的解释，也大多从这个角度来演绎。无论是山海经中说夸父“不量力，欲追日景，逮之于禺谷，”，还是后人赞叹夸父逐日的精神，但是夸父给人的感觉总是一个傻大个，没事练长跑追太阳玩，最后中暑把自己给跑死了。
但是，古人塑造这样一个形象究竟是为了什么呢？
其实如果认真研究一下夸父逐日的原文，我们会又新的发现。
夸父逐日在山海经中一共有两段，其一，见于《山海经·海外北经》，“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” 另外一段，见于《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”
特别是第二段的两个细节需要我们注意。
第一个细节是这里交代了夸父的祖辈是后土。后土又是什么人？
《山海经海内经》上说：“炎帝之妻赤水之子听訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
这么啰哩啰嗦写了一长串，我们撇开其他的不说，至少可以知道，后土是炎帝的后裔，后土生下了噎鸣，噎鸣生下了12个岁。
其实我们都知道，所谓神话，其实很多都是上古先民的活动的另一种方式的记载。这里的十二个岁，正好对上了12个月，又和后来的十二个天干相对应。故而我们可以肯定，这里后土的后人，在上古时期很有可能是从事历法记录的工作，以区分天时，告诉人们何时耕种，何时收获。而炎帝又号神农氏，只有掌握了天时，才能发明农耕的方法，而现在这个权利，掌握在他的后人岁的手中。
夸父和岁同为后土的孙辈，要说他们没有关系，打死我也不信！
那么古人又是如何计算历法的呢？
最简单的就是测量影子的长度。
在地上竖一根木棍，一天中木棍的影子的长度会不停的变化。后来这个变成了计时工具日晷。同样，在一年中，同一时刻，同一根木棍的影子的长度也不一样。古人细心地记下了这个长度的差别，当每次影子回到原位的时候，他们知道一岁，也就是一年就过去了。慢慢古人总结出一岁的时间大约是360天左右。这种根据太阳影子来编译的历法就是最早的阳历，而根据月亮的盈亏编译的历法则称为阴历。
下面该说到前面逐日故事中的第二个细节了：夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
夸父其实要追的，不是太阳，而是日景。什么是日景？原来在古文中，景就是现在影的原字。景的意思就是太阳照在高大的亭台上留下的阴影！
前面说过，古人是通过太阳的影子的长度来计算编译历法，而夸父和岁又有着不明不白的关系，现在夸父又追着太阳的影子跑。别忘了，他的手里还拿着一根手杖，就是后来化为桃林的那一根！这不正是测量日影的工具么！
经过这样一番分析，我们现在知道了，夸父绝不是个追着太阳跑的傻大个！
他应该是当时的记录天时的勘测人员，拿着一根木杖在方圆大地上奔波，记录不同时间不同地方的日影的差别，为编辑历法提供详细的数据依据。
而且夸父也不是一个人，而是一群人。常年在外奔波，有人不耐炎日酷暑，终于倒在了自己的岗位上。
后人为了纪念这样一群追逐太阳记录日影的人，才创造出了这样一个雄奇的神话，塑造出了这样一个逐日的英雄——夸父。
民间故事有哪些，夸父追日告诉我们人要量力而行，先思考后行动