"空即是色，色即是空"是什么意思呀?有何典故?

Question

如题所述

Answer 1

色即是空，空即是色——这是佛教宣传最广的两句标语，人人皆知，但不是人人能解。现在就以原子核来说明这个理论。原子核的研究，在最近十多年间，有着显著的进步，因而有原子能和原子弹的发明。一个原子的质量是集中在原子核。电子的质量只有原子核的一千八百四十分之一。由于原子弹的发明，才证明物质可以变为能力。依照旧说的物理学有两个重要的定律：一是物质不灭律，一是能力不灭律。物质与能是两个家族，永远常住不灭。这个观念是和佛法违背的。因为佛教是说一切法无常的，现在这个违背佛法的定律已被否定，而物质和能力已成一家。 物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体的说是空的吗？再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后，这少量的铀变成工作的能力，把广岛的生物变成死物，把一所建筑变成无数的微尘，把一块大石从东边移到西边。简单的说，就是活变成死，一变为多，东变为西。再简明的说，就是变了一个概念。又查物理学上对于能力的定义，原是力和距离的乘积，力是物体行动的表现。动是空间与时间联合起来的一种概念。时间是从物体行动而生的概念。以上所谓的时间、动力等，都是互相依靠而显发，没有一个是独立真常，可以拈出来给人看的。 但是空又为什么就是色呢？物质变为非物质的能力是色即是空，那末非物质的能力变为物质就是空即是色了。现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质，但从那一种能力变为那一种物质，用那一种方法步骤，却是到现在还不得而知。将来或者可能从日光（光是能力形式之一）造成粮食、衣服和人人所欢喜的黄金。或者利用长江的水力，甚至地球自转的能力，或地球对于日球的位能，都没有不可能的理由。 我说到这里，不能再往下说，恐怕人家会疑我痴人说梦。但这都是从科学实验得来的理论，即你不信佛说，难道连科学都不可信吗？如果科学可信，那末《法华经》所说从地涌出多宝塔高五百由旬、（一由旬等于四十里），又涌出百千万亿诸菩萨众，也没有不可信的理由，因为空即是色，一切物质是可以从空无所有处随缘变现的。我用物质变为非物质的能力的例子来说的色即是空的意义，恐怕有人会误认现象的变灭作为本体的断灭，我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭，因为就在物质毁灭的同时，能力产生了。一灭一生，只是转变，因此灭不是真的灭，生不是真的生。因为物质能够转变为非物质，所以它决不能有固定不变的本体，同时也不能说它没有本体。因此，佛说物质的本体是空。那空并不等于无，乃是说本体不可以言语文字来描述，它可以自由灵活地应付一切的转变，不受任何限制、损坏和污染，但不能被第六意识（即人们的思想意识）所认识，只能用智慧来观察，因此，这个本体并不是像哲学家康德所说的“不可知”。而是可知的。这个色即是空的口号，一向被认为是不科学的，因而也不容易被人接受。这是我所以要用物质变灭的例子来说明它符合于现代科学的理由。

Answer 2

色即是空，空即是色——这是佛教宣传最广的两句标语，人人皆知，但不是人人能解。现在就以原子核来说明这个理论。原子核的研究，在最近十多年间，有着显著的进步，因而有原子能和原子弹的发明。一个原子的质量是集中在原子核。电子的质量只有原子核的一千八百四十分之一。由于原子弹的发明，才证明物质可以变为能力。依照旧说的物理学有两个重要的定律：一是物质不灭律，一是能力不灭律。物质与能是两个家族，永远常住不灭。这个观念是和佛法违背的。因为佛教是说一切法无常的，现在这个违背佛法的定律已被否定，而物质和能力已成一家。 物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体的说是空的吗？再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后，这少量的铀变成工作的能力，把广岛的生物变成死物，把一所建筑变成无数的微尘，把一块大石从东边移到西边。简单的说，就是活变成死，一变为多，东变为西。再简明的说，就是变了一个概念。又查物理学上对于能力的定义，原是力和距离的乘积，力是物体行动的表现。动是空间与时间联合起来的一种概念。时间是从物体行动而生的概念。以上所谓的时间、动力等，都是互相依靠而显发，没有一个是独立真常，可以拈出来给人看的。 但是空又为什么就是色呢？物质变为非物质的能力是色即是空，那末非物质的能力变为物质就是空即是色了。现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质，但从那一种能力变为那一种物质，用那一种方法步骤，却是到现在还不得而知。将来或者可能从日光（光是能力形式之一）造成粮食、衣服和人人所欢喜的黄金。或者利用长江的水力，甚至地球自转的能力，或地球对于日球的位能，都没有不可能的理由。 我说到这里，不能再往下说，恐怕人家会疑我痴人说梦。但这都是从科学实验得来的理论，即你不信佛说，难道连科学都不可信吗？如果科学可信，那末《法华经》所说从地涌出多宝塔高五百由旬、（一由旬等于四十里），又涌出百千万亿诸菩萨众，也没有不可信的理由，因为空即是色，一切物质是可以从空无所有处随缘变现的。我用物质变为非物质的能力的例子来说的色即是空的意义，恐怕有人会误认现象的变灭作为本体的断灭，我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭，因为就在物质毁灭的同时，能力产生了。一灭一生，只是转变，因此灭不是真的灭，生不是真的生。因为物质能够转变为非物质，所以它决不能有固定不变的本体，同时也不能说它没有本体。因此，佛说物质的本体是空。那空并不等于无，乃是说本体不可以言语文字来描述，它可以自由灵活地应付一切的转变，不受任何限制、损坏和污染，但不能被第六意识（即人们的思想意识）所认识，只能用智慧来观察，因此，这个本体并不是像哲学家康德所说的“不可知”。而是可知的。这个色即是空的口号，一向被认为是不科学的，因而也不容易被人接受。这是我所以要用物质变灭的例子来说明它符合于现代科学的理由。

Answer 3

这两句话意思深了去了.佛家用的成部的经书都未尽其意
......

这两句话是用来验证修行者的境界的,也是用来警醒走入歧途的修行者的(在不同境界中的修行者受益是不一样的),.

色既是空--
色 就是你眼里看到的世间万物的各种名相和由之而起的各种贪念.
空 就是虚幻.
意思是 你看到的世间的一切都是虚幻的.不要执着追求世间的各种欲念和享受.因为--那些都是虚幻的.
空即是色--在这里 空 指的是执着于排除杂念以达到于空的境界
意思是 你若执着于排除贪念以达到于空的境界,就还沉在贪念中.(执着也是贪念之一,无论你执着于什么)

再到--
色即是空(修行上了一个层次后)--
这时, 色 还指的事物的实相(实相指的是事物本来的面目).
意思是 你看到了事物的实相后,而已经可以不再受表象的影响 就是达到了空的境界了
空即是色 这里 空 也指的是执着于空的境界(有 "空" 就还是"有"的范踌),和执着于享受在达到空的境界后所体验到的喜悦 悲伤等等的感觉.(上面说到了 执着 也是贪念之一,无论你执着于什么)
意思是 如果执着于此境界或此境界带来的喜悦,就仍又入魔道了.

........

再到---(又上了N个台阶)
色既是空 这时候修行者已经明白无论是名相还是实相都是一样的, 无论人们怎么认识,事物就是那个样子.宇宙中的一切还是按照自己的规律运行.自己不过是宇宙中一粒小小的微尘,对大千世界来说,自己生死及一切也无关紧要(参透生死?).
空既是色 也就是说其实 真正的 "空" 就是用比宇宙还要宽容的心怀(空的,可容万物)接受一切事物,世间万物都是平等的.毫无差别.一花一草,一堆牛粪,伟人凡人,一块石头...众生平等.
........

(汗....这时才体会到相比于佛家的博大精深来说,语言真的苍白无力,只是希望能帮你接触和了解佛家的精神...)

Answer 4

【色即是空】
梵语ru^pam! s/u^nyata^ 或 yad ru^pam! sa^ s/u^nyata^。出自玄奘所译般若心经。为‘空即是色’之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我’；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我’。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。〔梵文般若波罗蜜多心经、大品般若经卷二十五实际品、了义般若波罗蜜多经、维摩经卷中入不二法门品、大智度论卷九十、中论卷二观行品、般若心经疏、般若波罗蜜多心经赞、华严注法界观门〕

【空即是色】
梵语s/u^nyata^ varu^pam。‘色即是空’之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。’〔般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门〕

参考资料：佛学大辞典

Answer 5

据我所知，这句话出自《般若波罗密多心经》。
所谓色，不是颜色也不是女色。而是人眼所能够看到的东西。
空不是空无也不是虚幻。而是表示事物的存在得依赖其他的存在。比如所，柳条在空中飞舞。柳条飞舞的前提是有风，这就是空了。
色既是空，空既是色就是说世间万物的存在都得依赖其他事物的存在。体现的是佛家的二元对立。