“神识”一词，不见于佛教经典；人死之后，若非罪大恶极当坠地狱者，都会现起“中阴身”（比如以恶心诽谤三宝，终生无有忏悔之心的人；下一世色身出现时，已经身在地狱，没有“中阴身”这个阶段）。“中阴身”最多能存在四十九天，必定会受生。所谓“神识”，大多就是这个“中阴身”。
那么，无始劫以来一直在轮回的是什么？无始劫以来一直没有坏灭，性如金刚的是什么？这就是一切终生本具的“真心”。 也就是楼主所说的“自性”（见《六祖坛经》）
真心具有“不生不灭”的体性，因为他从未出生，将来也不会出生；因此才会不灭。一切“能生”的，必然会断灭。
真心具有“非从缘起”的体性，因为一切万法皆是诸缘和合而生，若诸缘散坏则必然坏灭。真心不是“缘起法”,因而没有“缘起缘灭”的“生灭义”。
真心具有“不垢不净”的体性，因为真心能含藏无始劫以来一切业种，名为“不净”；又因真心本身永无被污染的可能，名为“不垢”；我们知道，“假使千百劫，所作业不亡；因缘聚会时，果报还自受。”所以说“因果不虚”，但是，业因为什么会千百劫不亡呢？这就必须有一个永无断灭的心体含藏这些业因；若是妄心（生灭心）囊含业种，那么，妄心断灭的时候，业种也将消失，则每一世意识觉知心断灭之后，往昔一切业种也将消失；那么，因果报应就不会显现在未来世。因此，唯有这个“不生不灭”“本性清净”的真心，才能含藏业种，因果报应才能得以建立。
真心具有“不触六尘”的体性，因为他永无见闻觉知，永不“自知有我”，永远不攀援执着，永无所住，永不作“抉择”（不做主）；因此无贪嗔痴，无喜乐厌离等念头。因此，他“忠实”地持有无始劫以来善不善业种，不做“拣择”，若真心有“拣择性”，那么就没有六道终生；唯有天道一道而已，何以故？若如是，真心必将抛弃不善业以不受恶果；只留下善业以享受善报。
真心可以证知；禅宗的“开悟明心”即是。真悟者即为大乘实义菩萨，真正发起般若智慧。二乘圣人不能测度其境界。
我们无始劫以来，一直以这个见闻觉知的意识心为“我”，这是“我见”未断的表现；若还以为这个“见闻觉知心”能去到下一世，能“永不断灭”，则名为“常见外道”：以意识心为“常住不灭”故。因此，外道总会将这个能抉择，能做主，能思维的心认为“常住不灭”，名之为“神识”“灵魂”“神”“上帝”等等。
寿终之时；色身之四大散坏；此一世的“眼耳鼻舌身意识”（六识心）也同时断灭；而且如木材烧成灰烬，永无可能恢复到木材的状态。无论往生于哪一道，重新现起之色身已经是“下一世的色身”。凡夫以“意识心我”为自我；其实，这个“我”是生灭变易的，是虚妄不实的。下一世的“我”，和前世的我完全是“另一个我”了，差别往往很大，比你在街上见到的任何一个人还更不像你。可能是大富豪，总统，土著人，还可能是一条蛇...... 怎么能以这个意识心我为真实呢？
那么，是哪一个心往生西方净土呢？这个问题末学不能确切知道，但是，我们欲界的众生，八识心王具足，其中，如上所说“眼耳鼻舌身意”是“前六识”，还有第七识（意根：末那识）；第八识（真心：阿赖耶识）；合为“八识心王”。除此之外，再无“第九识”。而第八识，如上所说，是不生不灭的，是“能生万法”的，能出生下一世的色身。因此，“第八识是往来三世的主体”，必然也是往生净土的主体。除此之外，第七识唯有无余涅磐才会断灭，往生净土不是无余涅盘，因此，第七识也会拉着第八识一起往生。
而《观无量寿经》（上品上生）说：“自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。”。这里，有个能“自见其身”的心体；这个能见，能分别的心，应该是意识心（第六识），但是，不可能是此一世的意识心（寿终时已经断灭），故应该是由第八识出生的下一世的意识心，或者是“中阴身”。另外，既然能见“其身”，可知此时，下一世之色身已经形成。那么，色身应当“四大和合”，是有相有形的，怎么可能去到“十万亿佛土”之遥的西方净土呢？
综上所述，第七识，第八识绝对是往生西方的主体。后面的疑问先存疑，或待善知识解答，或者往生之后即可了知答案。
南无阿弥陀佛
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