《尚书》是什么,是干什么的

Question

如题所述

Answer 1

《尚书》：儒家经典之一，又称《书》或《书经》。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记言为主。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。

Answer 2

《尚书》，最早书名为《书》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。
《尚书》列为儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“ 上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“ 尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。
刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。
《尚书正义》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是孔子所加。”马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书》纬和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。”
《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《 诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部 体例比较完备的公文总集。李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》 命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《 今文尚书》中《 周书》的《 牧誓》到《 吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《 费誓》和《秦誓》为《 春秋》史料，所述内容较早的《 尧典》、《 皋陶谟》、《 禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《 古文尚书》总体认为是晋代 梅赜伪造，但也存在争议。
李学勤先生一再强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。” 因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意：
1、佚失无存。
2、名亡实存。
3、为今本一部。
4、后人增广。
5、后人修改。
6、经过重编。
7、合编成卷。
8、篇章单行。
9、异本并存。
10、改换文字。
“总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。”
在 清华大学2008年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。
“ 清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金滕》、《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同” 。更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。今天清华简的《傅说之命》真是三篇 。李先生订正说：“说简中有《康诰》，后来证明是误认。”
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是 西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由 孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字 隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《 今文尚书》多16篇）和东晋 梅赜所献的伪《 古文尚书》（较《 今文尚书》多25篇）。通行的《 十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
上古历史文献集。《 左传》等引《尚书》文字，分别称《 虞书》、《夏书》、《商书》、《 周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《 论衡·正说篇》）。 《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。
汉人传说 先秦时《书》有100篇，其中《 虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《 史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《 史记》所引，约出于战国 儒生之手。
汉初，《尚书》存29篇，为秦博士 伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传 鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦 六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇， 孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东 晋元帝时，梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出4篇，而当时今文本中的《 秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时， 孔颖达奉诏撰《 尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。
南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅鷟作《尚书考异》，清代 阎若璩著《尚书古文疏证》等，才将《古文尚书》和 孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及 商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《 盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《 洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《 尧典》。其中的《 禹贡》，托言 夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“ 大经大法”，在历史上很有影响。