第1个回答 2012-07-18
我所说阐教宏道。原非为已。亦不为教。只为著体道法天。济度众生。昔三教圣人。若不为众生。何得立教传经。宣坛显实。曲垂方便。费尽仁心耶。 诸子。儒门是至圣先师。德参太极。道集大成。毋固毋必。毋我毋人。删书定乐。赞易执礼。在在行春秋之化。方方阐孝义之经。道传曾孟。一肩重任。为万世之儒 师。作生民之教主。若非曾孟受授於周朝。程朱阐守於宋代。安有今日哉。释氏自西方释迦牟尼佛祖。雪山苦行。弃国辞家。降伏身心。功圆行满。五蕴皆空。六根 清静。显诸妙相。化现十方。至汉明帝。金人入梦。白马西来。传五千四十八卷。金刚般若真经。教流东士。名号如来。法传六祖。崇尊梵刹金仙。大乘慈悲至尊。 若非我佛传经。那能今日咸崇金身罗汉哉。道乃三清立极。荡荡难名。巍巍莫测。经文妙秘。圣圣相传。现身说法。历劫摩心。度人於苦海。救世於历朝。是三官传 授。五极开坛。纯阳吕祖。掌三教之师。判五雷之令。方方显迹。外外开玄。大慈大悲。大仁大孝。忘却功名。留行香火。传我邱祖。勤道存仁。拜丹书於凤阙。开 宗传戒。兴清律於龙门。千辛万苦。誓愿度人。号尊长春真君。累崇明应天尊。照诸法界。均沾洪恩。行功立德。种种神通。只为济度众生。同臻大道。诸子。济度 者必须苦苦切切。先度自己。然後度人。如今教相不行。玄隐宗门者。正是这裏不曾除得大病也。为何大道不行。教门哀薄。诸子。只因本教全真"不能度已。只要 度人。这八个字的大罪根。自坏全真教相的公案也。诸子。你阐教的。自己不能依教奉行。先要劝人依教奉行。谁肯信服呢。怎见得全真不能度已。诸子嗄。度众生 者。度自己之众生也。自己这众生是什麼呀。诸子。杂念妄想。自己本心中之众生也。全真腹内。有八万四千妄想杂念。即是有八万四千众生。一日之内。二六时 中。身座蒲团。心游世上。这个妄心才灭。那个妄念又来。七情不息。六欲勾留。三毒牵缠。八识颠倒。如浮云掩日。东去西来。狂浪因风。西驰东荡。终朝日夜。 何曾静得一时。累月经年。未能定得一念。不但坐在蒲团。就走在道路。至於梦寐。那刻撇去妄心。把持正念。心不休则身不度。念不一则道不明。所以全真门内。 必须要止念休心。方才能得天心出现。慧光发露。大众。全真若此。便可称同志了。所以说先度已。方好去度化众人不迟。那度已如何呢。刚烈。勇猛。精进。舍 除。布施。高明。谦逊。解脱。自然。诸子。你们却须要用志不分。凝神澄虑。同志有机缘的。倾心听我。一一指那九件道要。咦。何谓刚烈。这出世法与世法本来 相反。顺逆不同。方圆不合。出世法要在法身用功。就要把世间的幻相。色身的幻想两般先看假了。子女妻孥。恩情斩断。功名富有。味美裘马。留恋葛藤。一心跳 出迷屙。洁志不浮灵宝。是曰刚烈。一曰降魔杵。又曰斩妖台。何谓勇猛。优柔不断。游思或往来。把柄脱离。光明或开蔽。心不同於秋月。皎皎常明。神不登於朝 霞。煌煌反照。迟延懈怠。逐浪随波。玩忽优悠。朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落。眼光立地澄清。心上加功。全抛身世。道中苦行。摧却邪魔。将这个无常迅速生 死之事。昏迷不究。钻通铁壁铜墙。悟这是天堂地狱。诸子。所以刚烈之後。又要添加勇猛。何谓精进。是这刚烈乃割断恩仇。修心立命。这勇猛是降伏散乱。整访 游移。神明镇定。更精进者。何也。这学者参求生死。此身未有之前。你在何处。此身死殁之後。你向何方。世间天地万物。日用平常。无不是道。眼之所见。耳之 所闻。无一物不在道中。无一物能出道外。物有本末。即是物之生死。事有始终。即是事之生死。若是用心参悟。苦志精搜。能明物之本末。则能明身之生死。能明 事之终始。则能明心之起灭了。从事物上。细细体贴。实实理会。自一物以至万物。自一事以至万事。无不明其生死之机。起灭之理。则本末。生死。起灭。都成一 贯功夫。到此方能於道相近了。然後冥心大道。微细追求。洞明幽隐。晓会玄机。默识天心。密通宗旨。能使我这一点虚灵不昧。进透源流。应万物而不迷。理万事 而不惑。若是不肯精进。自懈自怠。则是自暴自弃。甘为下鬼。无志真修。纵是趺坐百年。延生千载。终归无常。仍落轮回。何谓舍除。乃舍去以前粗俗。除尽旁门 外道。从此新行。一诚向上。这一点的虚灵不昧真宗。是谓元元至宝。千变万化。无有定体。触物遇事。用各不同。应各不一。头头见影。刻刻迷踪。率妙灵机。层 层参悟进去。再难透顶穷玄。动而愈出。取之无穷。用之不歇。悟者自得。昧者远隔。因恐尔等既能有悟一二分之理。即能守之再悟。不可舍之另悟。便是无常了。 须将有常不变之灵机。转那无常有变之事物。则理明性见。舍旧取新。一层层钻将进去一步步至高头。若不到卓然独立。哪能洞达深机。烛照生死。超然出世之外。 脱万劫之疑根哉。何谓布施。如昨日之悟机。从前之妙理。所悟所得。或布施於众生。或归藏於黍米。不可存留。混我灵台。所谓过去心不可得。未来心不可得。即 此现在心亦不可得。在这不可得之中更寻出个自得之妙来。则智光圆满矣。如以财布施。名为修福。以法布施。名为修慧。财物布施。有个了尽。我这说法。布施无 穷。以财布施。能济人之世法。养色身之衣食。作外相之庄严。财物能尽。则依然赤手空拳。我这以法布施。入世法也可行。出世法也可行。再以法布施。能开人迷 窍。提拔灵根。然以财布施。非世上之财可布施。凡夫养生救人。济急扶危。捍灾御患。福国康民。动静水火。消灾解厄。种种代天宣化。御役阴阳。通天澈地。无 量无边之妙力。此财者才也。即南洋大士观世音菩萨之童子善才也。咦。你们知道。欲求天上宝。需用世间财。此世间财。非世上之凡财。此财乃自度人之法财。名 曰神宝。故能感得天宝。日用也者。以法布施云尔。得能悟此者。即为万劫先天智慧高人矣。何谓高明。既能布施妙法。开度众生。必须见识真高明。智慧真通澈方 好。这天地万物。莫不有此灵性。我若以法为法。是为执法。执法为法。乃是死法。不名活法。即是见识不高明。所以我若将自己所用之法以去教人。将板定之理去 应物。则是死法呆机。即为钉椿摇橹。胶柱鼓瑟了。须得不以我法为是。人法为非。正大光明。随时开导。见机而动。委曲宣扬。若度圆用方。则不能旋转。度愚以 智。便不合机宜。须定见愚人。说愚人之法。使愚人明白通晓。量愚人行得去得。慢慢可会悟。若对智者。如愚人之法。亦不为合机。须要人我兼通。雅俗共尝。圆 融活泼。智者见之为智。仁者见之为仁。淤塞可通。动惑可定。疑者解。鲁者睿。聋者闻。盲者见。方称高明。堪任济施之领袖也。何谓谦逊。真修到此。遇明眼之 人。智大心空。一切身外之物。一应世界之事。空空空了。上撼天关。下摇地轴。超出人世。神入虚无。哪里还有个众生在面前呢。自古到今。二乘菩萨。下乘仙 子。总受了这个病。病入高肓。总不知觉。所以唤作小乘劣根。旁门外教。邪道魔法了。若如此。殊不知道无定体。神化不测。是岂你限量得定。孥捉得住的。有限 之物。如何便妄自尊称起来呢。你岂不闻太上不敢为天下先。不为福先。不自伐其功。不自见其道。进以退为主。高以卑为基。外其身而身存。後其身而身先。人皆 争先。我独退後。上德不德。上士无争。视我不见。不自大。不自尊。不自强。既以与人己愈有。既以益人己愈多。吾不知其名。强名曰道。所以越到高明之地步。 越行卑退之功夫。谦逊仁柔。以存厚道。一则普行慈慧。一则保蓄光芒。国之利器。不可示人。我不去服人。人自然服我。到此时。那解脱道理。不可不知矣。何谓 解脱。诸子。执著之者。不明道德。洒洒落落。不被法缠。赤条条。不为物累。圆陀陀。随方设教。光灼灼。历劫度人。入众妙门。为众生之母。慈能爱物。不以爱 物为慈。善能济人。不以济人为善。妙法能度众生。不以度众生为妙法。至道能出世。不以出世为至道。既能出苦。又能受苦。上可超出天堂。不以天宫为快乐之 场。下可普救地狱。不以地狱为苦恼之处。遇苦则救人出苦。遇乐则同众共乐。乐中能指点众生之苦。困中能指明众生之乐。在天则度天龙鬼神。使鬼神得闻正觉。 超证仙功。在地则能度罪业亡魂。使幽爽得见光明。转生人界。在人世则度一切善男信女。普修日用寻常。无为正直。忠信公平。贤良大道。不教那士农工商。去入 那下乘小法。搬弄精魂。著魔恶趣。征战修罗。这解脱之中。要臻那自然之用。即自在之道矣。何谓自然。诸子。这自然之妙。乃心经云观自在菩萨。为观世音。观 世上之音。得自然之妙。自我自在观音。即我心上之菩萨。南海之观音。即观彼岸清静真空之妙相。虚无自然之理。能观得真音之妙相。非有真师指明。能悟真空妙 相了麼。咦。诸子呀。色即是空空是色。不空不色道非真。真空妙相真常道。非空非色妙无穷。与我虚空同一体。虚空与彼没分己。入金石而不碍。入水火而无伤。 诸子。你们细参九章道要。端守薄团。悟诸妙相。一规自然。三家已证。圆满度人。功高无量。德服鬼神。邪魔束手。妖精落魄。何患世间不信服而业皈依耶。正是
普度功行利济心。勤参度己後天人。
一诚志向真常道。自然菩萨护我行。
九章妙典超尘世。一片全真琢磨深。
布施微言真妙理。双修性命不辞辛。
见识高明多说法。仁柔卑逊不矜能。
舍除外相忘你我。真如天心大道行。
逍遥解脱阐玄妙。无上真空玄玄道。
小火无伤三姓合。功圆行满步云霄。