佛说:缘起无自性,无自性故空,即:当体即空。 我不理解:为什么缘起就无自性呢?

如上所述。
举例来说:我盘腿的时候,有强烈的痛的感觉,“痛”这种感觉是缘起的这我理解,我把腿盘起来、我的腿的结构....这些因缘导致了“痛”这种感觉,但为什么“痛”这种感觉无自性呢??
上接“追问”
那是不是意味着:如果一个无自性的缘起的东西,如果使之灭掉的因缘你找不到,你是不是就永远无法知道:这个东西是缘起无自性的?

要想明此理先得明了什么是自性,你看当你把腿盘起来时(是受意识的指令)当感觉疼痛时,是觉性通过神经感官而得知(感觉——既能觉)疼痛是你所感觉到的东西(名所觉),你看在这种种现象之中(意识、腿盘、感觉、能觉、疼痛、所觉)都各自有各自的名号、特性与形体,没有一样叫自性或本性,所以说缘起无自性(缘起指的就是上诉的一切法相——皆有自己之性),无自性故空——因只有自性才具有真实性(真如实性)当诸相无自性时也就变成了梦幻泡影了(此空非什么都没有之意而是说只有其形无有其实质的意义)比如我们看电视此时心性皆住重在情节之中(自性住于“幻相”之中)故对电视当中的情节意义分明,妄想分别执着悠然而生(这叫自性入虚妄,虚妄有自性而不空)若看电视时心不在焉眼虽看电视但心识却思它,这时电视虽在不断的演示但其内容意义却无任何此名即空(相无自性相性不生,无性之相即名空相)(自性很难言说需细分关照,一切法相之性皆由自性所造但并非自性之本体,自性无性却是一切法相之性之力量源泉)悟一悟吧。哈哈~。追问

刚才的是诸法无自性,我会好好悟的。
再说点关于“对立分别”、“不二之法”的道理。

追答

咱以空有为例,空有在法性上是对立的(也是互依的,因无空则无法解释有,相同若无有空相何立)所以空有是相对而生的,执着空有之不同名为分别,(此说空有皆是以空有之相性而论——皆是住相生的分别心)。
不二之法——如自己站在有上则见空是空,如自己站在空上则见有是有(此名堕落在两仪之间,道家讲,道生一、一生二、二生三、三生万物,入二则失一真名堕落)如把自己的见解提高一步(归一处)再来看空有则空有不二,有是有、空也是有,因空有虽相之不同但都有相(空有空相,有有有相)从都有相来说空有是不二的(入不二即回归一,不再入空有别见即名不再堕落)能明白吗此乃禅宗之深理得反复感悟才能明了。慢慢来别着急。

追问

以空有为例我似乎理解了,但是有些东西似乎没有对立的另一面。比如:“疼痛”如果说他的对立面是“不疼痛”那不疼痛应该就是“无”吧?那是不是还有一对多(无对万有)这种情况?
总之,您给系统的说说吧。

再有,依然是关于“缘起无自性”。还以“疼痛”为例。虽然说:疼痛的缘起各有各的名相,缘起的缘起也各有各的名相。因此都无自性是空的。但是如果只观照“疼痛”好像并不能从中发现疼痛的缘起。(下接“问题补充”)

追答

无痛与有痛跟空有之理有什么区别呢?(无应该对有,空应该对色我怕说色你搞不懂故写了空与有)
疼痛的缘起——缘,因有身体而为缘,因想打坐而为起,故疼痛的缘起在于缘于身(身是业力之报)起于念(念是意识之体),皆有所属无自性之名,(自性如空气,诸法相如气球,气球无空气则不成形,只有空名,空气入气球,则不名空气,而名气球中之气,因气已不空)请悟悟此理。

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第1个回答  2019-06-06
种子 花 果实 ,接下来种子 花 果实,接下来还是种子 花 果实。。
你明白了吗,永远不停留的,没有永恒不变(自性),没有尽头,只有轮转。。
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