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上德不德是为有德
国学宝典《道德经》:第三十八章译文注释
答:
上德不德
①,
是以有德
;下德不失德②,是以无德③。上德无为而无以为④;下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑥。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄⑦,而乱之首⑧。前识者⑨,道之华⑩,而...
上德不德
,
是以有德
;下德不失德,是以无德
答:
“
上德
无德,
是以有德
。下
德不
失德,是以无德。”意思是:高层次的“德”不强调表面“有德”,因此才是真正“有德”。低层次的“德”,自认为不丧失“德”,因此实际上是没有“德”。真正有德行的人,不会把德行挂在嘴上,故意用某种行为证明自己的德行,这才是真正的有德之人。处在德之下...
上德不德
,
是以有德
,下德不失德,是以无德.意思是什么
答:
“
上德
无德,
是以有德
。下
德不
失德,是以无德。”意思是:高层次的“德”不强调表面“有德”,因此才是真正“有德”。低层次的“德”,自认为不丧失“德”,因此实际上是没有“德”。真正有德行的人,不会把德行挂在嘴上,故意用某种行为证明自己的德行,这才是真正的有德之人。处在德之下...
“
上德不德
,
是以有德
。下德不德,是以无德”是什么意思?
答:
下
德不德
,是以无德”的意思是:“
上德
无德,
是以有德
。下德不失德,是以无德。”意思是:高层次的“德”不强调表面“有德”,因此才是真正“有德”。低层次的“德”,自认为不丧失“德”,因此实际上是没有“德”。真正有德行的人,不会把德行挂在嘴上,故意用某种行为证明自己的德行,这...
《老子》,
上德
无为而无以为也,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也...
答:
是以
大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。【译文】
上德
的人,对人
有德
而不自以为德,所以才有德。下德的人,对人一有德就自居其德,所以反而无德了。因为上德的人,与道同体,道是无所为而为,所以他也是无所为而为。而下德的人,有心为道,反而有许多地方却做不到...
“
上德不德
,
是以有德
,下德不失德,是以无德”是什么意思?
答:
是以
大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。理解:
上德
之人已经把德融入他们的思维以及行为模式中去了,所以他们的内心与举止协调统一,非常自然,但是他们自己却不认为自己是
有德
的,所以这样的人是真有德。下德之人没有把德完全的融入到自己的观念和行为举止中去,但是他们又希望...
上德不德是以有德
下德不失德是以无德这句话什么意思
答:
上德不德
,
是以有德
。这句话的含义是,真正具有高尚道德的人并不刻意去表现自己的德行,正因为如此,他们才拥有真正的德。下德不失德,是以无德。这句话的意思是,那些自认为始终保持着德行的人,实际上并不拥有真正的德,因为他们过于刻意地维持自己的德行。上德无为而无以为。这句话解释了上德的...
故失道而后
德
,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼
答:
上德不德
,
是以有德
;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;「下德无为而有以为」。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫...
《道德经》第三十八章赏析
答:
《道德经》第三十八章赏析[原文]
上德不德
①,
是以有德
;下德不失德②,是以无德③。上德无为而无以为④;下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑥。故失道而后德
上德
无为而无以为,下德为之而有以为 是什么意思
答:
【解释】
上德不
表现为有德,实际上
是有德
。下德自以为有德,实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现,但非故意表现他的仁。上义有所表现,并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有...
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心安不惧 德全不危
有德不失德是以无德
尚德无德是以有德
德全不危下一句
大德不德似以有德
《道德经》第三十八章