意思是仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。即仁者安心于仁道,智者利用仁道。出自春秋战国时期孔子及其弟子的作品《论语·里仁篇》。
原文为“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”白话译文:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
《论语》中孔子对人(不包括被统治的“民”)大约可以分为四类:
1.“圣人”——“博施于民而能济众”(《论语6.30》),“修己以安百姓”(《论语14.42》),尧、舜之类。他们不仅“立德”而且“立功”,帝王级别。
2.“仁者”——“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语6.30》),“修己以安人”(《论语14.42》)。《论语》中所谓“仁者”唯微子、箕(ji一声)子、比干、伯夷、叔齐、管仲六人。他们的特点或“立德”或“立功”,大臣级别。
3.“君子”(“士”)——孔子办学的主要培养目标。大约可以理解我们今日所谓的知识分子。
4.“小人”——“小人”相对于“大人”而言时,是指社会地位低下的人,相对于“君子”而言,是指人品卑鄙的人或是见识短浅之人。
“安贫乐道”是孔子心中“仁者”的基本品质之一。“安贫”既是“久处约”,“乐道”就是“长处乐”。
意思是:仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
出自春秋孔子弟子的《论语·里仁》第2章。
原文:
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
译文:
孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
扩展资料
《里仁篇》是《论语》的第四篇,共26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。
在第2章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不渝,保持气节。
《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。
仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源:百度百科--论语·里仁篇
不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。