《梦梁录》卷13《夜市》。
文中所提到的杭城即南宋的首都临安，可见临安城内的夜市已相当繁华，商业兴盛，买卖昼夜不绝。“杭城大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓游人始稀，五更钟鸣，卖早市者又开店也。”
——引自《中国商业简史》初命临安府印造会子，许于城内外与铜钱并行。至是，权户部侍郎兼知府事钱端礼乞令左藏库，应支见钱，并以会子分数品搭应副，从之。
东南会子自此始。——《建炎以来系年要录》卷187绍兴三十年十二月乙已条闻得商旅往来贸易，仅用会子，一为免商税，二为省脚乘，三为不复折阅，以此观之，会子可谓通流。
——（宋）吴泳《鹤林集》卷15《乾淳讲论会子五事》龚茂良答宋孝宗语。
《梦梁录》卷13《夜市》。文中所提到的杭城即南宋的首都临安，可见临安城内的夜市已相当繁华，商业兴盛，买卖昼夜不绝。
“杭城大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓游人始稀，五更钟鸣，卖早市者又开店也。”
——引自《中国商业简史》
初命临安府印造会子，许于城内外与铜钱并行。至是，权户部侍郎兼知府事钱端礼乞令左藏库，应支见钱，并以会子分数品搭应副，从之。东南会子自此始。
——《建炎以来系年要录》卷187
绍兴三十年十二月乙已条
闻得商旅往来贸易，仅用会子，一为免商税，二为省脚乘，三为不复折阅，以此观之，会子可谓通流。
——（宋）吴泳《鹤林集》卷15《乾淳讲论会子五事》龚茂良答宋孝宗语
范蠡是春秋末年杰出的政治家、大商人. 他还有一些值得注意的如农末两利的经济管理思想值得注意. 《史记·货殖列传》载，范蠡认为：夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣.上不过八十，下不减三十，则农末俱利.平粜齐物，关市不乏，治国之道也." 上文的大意是说：谷物粜的价格太贱则损害农民利益，农民受损 害不努力生产，农田就会荒废.谷物的价格太高则会损害工商业者的利益，工商业受损害无人从事工商业，就会使经济发生困难.谷价如果低至20就会损害农民，谷价如高至90就会损害工商业.如果把谷价限制在不低于30、不高于80的幅度内，就会对农业和工商业都有利.如能这样"平粜齐物"，关卡、市场都不 匮乏，不就是治理国家的办法吗？ 至于他据战国未以来的习惯用"末"来代替"工商"，则是他自己的改动.这点前人已经指出①.还要说明的是，把谷价限制在不低于30、不高于80 的幅度内，《越绝书·计倪内经》所载，"籴石二十则伤农，九十则病末".这样的谷物每石的价格与战国时李悝所说的粟石价30和汉代谷价大体相合.这可能也是汉代人用当时的习惯来表达范蠡思想的例证.虽然如此，这些小的改动并无损范蠡"农末俱利"思想的光辉.。
《夜看扬州市》 唐代：王建 夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。
如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。《虢州送天平何丞入京市马》 唐代：岑参 关树晚苍苍，长安近夕阳。
回风醒别酒，细雨湿行装。 习战边尘黑，防秋塞草黄。
知君市骏马，不是学燕王。《客至》 唐代：杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。《清平乐·题上卢桥》 宋代：辛弃疾 清溪奔快。
不管青山碍。千里盘盘平世界。
更著溪山襟带。 古今陵谷茫茫。
市朝往往耕桑。此地居然形胜，似曾小小兴亡。
《点绛唇·感兴》 宋代：王禹偁 雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市。
一缕孤烟细。 天际征鸿，遥认行如缀。
平生事。此时凝睇。
谁会凭栏意。
没有……也不可能有
古代，商是末民，垫底的
偶然看到两则典故，一则说孔子的一个学生颜回，因为安贫乐道、恪守本份而得到孔子的赏识；而他的另一个学生樊迟由于向孔子请教有关农业技术方面的知识而被孔子斥为“小人”；另一则说孔子把学生分为不同的等级，严格地“因才施教”，不同“级别”学生间的交流也不多。
孔子“ 明贵贱、贬同异”的等级思想可见一斑。在他眼中，人与人是有严格的身份差别的，每个人安分守己，社会才能井然有序而不至于陷入混乱。这使我想起了美国哲学家Ch"W"Morris，他在《记号、语言与行为》一书中说，身份，作为人类社会组织活动形式的反映，是一种典型的社会行为符号。我习惯将此作为关于身份的中性诠释。那么，孔子显然就有些偏“左”了。
一个社会成员存在的意义与行为方式，虽然与其所处的阶层相关，但是如果把对一个符号的认识，与对个大活人相对等，虽然是有失妥当的。回首中国民营企业主的身份与心路历程，可谓艰辛有加。多少年前当他们还是广受批判的对象时，社会对其的认识，便是从符号的角度出发的，如今他们被视为中国经济核心力量的群体，则更多的是从经济与社会事务的参与角度来说的。
当从一种符号、一个标签、一副脸谱的阴霾里走出来，民营企业家可以与社会各个阶层相互辉映与交融，可以当选为两会代表参与国家事务的讨论与决策，可以像广东中山的何伯权、梁伯强、胡文章一样站到大学讲坛上慷慨陈词，更可以到农村投资建厂与农民兄弟同甘共苦，与社会学家孙立平所提到的中国社会“上层寡头化、下层民粹化”不同，这更是一种社会共融的标志。
如果孔子在世，且恰有机会作一次儒商、改行过一把民营企业家的瘾的话，我想“孔氏企业”的内部制度与规则肯定将是非常完善、异常条理的，至少激励与制惩措施清晰有加——好员工会被孔老板称为“君子”，而“不安分”的员工则会被骂为“小人”，然而也正是这种中规中矩，将扼杀企业的生命力，因为一个闭门造车、等级森严且寡于与社会各阶层交流的企业，很难想像能熟悉市场、了解客户的需求。
笔者自然不敢像前些天北京大学教授张颐武“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”的“惊世名言”一样拿孔子开涮（当然张颐武也可能是被抓了小辫子）；既于特殊的历史背景与个人物质，先秦时期诸子百家，都很难跳出“以名为首”和“使名自命”的囹圄，我想表达的与倡导的是，企业界、学界、社会公众之间有无一个促膝交融的一个互动机制，是一个时代价值观健康与否的标志之一。
这一互动与共融的“度”的把握，却也不失为对中国民营企业家的一大考验。在美国，有人将社会上形形 *** 的不同行业和职业概括为红、黄、黑三道。红代表即官道；黄代表商道；黑代表学道。三道泾渭分明，互不攀比，即使中途改道，也将严格恪守新道的游戏规则。遗憾的是，不少中国民企业主三道都想试水，结果“弄湿了鞋”，得不偿失，甚至锒铛入狱。
孔子作为“学而优则仕”的鼻祖，身上这一习气自然更浓。他原先一门心思从政，正如宋代张横渠所言，孔子立志“为天地立心，为生民立命”。而当他仁途不畅，人老而梦不能圆时，毅然弃政从教，于“学而不厌，诲人不倦”的意境中颐养天年。这当中客观的成份虽然不小，但仍然值得中国的民营企业家学习——虽要与社会各阶层相互交融，但不宜舍本逐末、这山望着那山高。