【实践美学】
李泽厚的
情本体在今日
探讨了实践与美的关系。张玉能的实践本体论的关系性与美和审美深入分析了实践在审美活动中的角色。阎国忠则从审美活动与政治诉求的角度解读了中西马克思主义者对《巴黎手稿》的解读。杨春时的主体间性研究从信仰主义转向了审美主义。张海涛的现代性视野中的实践美学与后实践美学提供了新的视角。朱立元的实践存在论美学受到林朝霞的评价和刘阳的质疑。
【中国美学】胡经之认为欲催老树出新枝，中国古典文艺学仍有发展空间。王明居揭示了庄子美学思想的深层内涵。徐碧辉和郭丽探讨了《世说新语》的形体之美。祁志祥解析了胡寅的题酒边词的意蕴。刘成纪重申了中国美学意境的起源。莫先武研究了中国传统意境理论的形成。杜瑞华关注情物关系与文学意象的生成。李天道剖析了“清静”说的文化根源和禅悟境界。亓元分析了先秦审美时间体悟。朱志荣讨论了中国传统美学思想的当代价值。
【艺术美学】邓晓芒通过作家的根在哪里探讨艺术创作。夏之放的灵感三题议揭示艺术灵感的奥秘。宋生贵强调艺术活动的审美价值。缘一荷研究了中国舞蹈动律与太极意象。毛万宝解析了朱光潜的书法美学思想。管骑探讨了昆剧舞台美术的审美特征。李晶晶深入分析了佛教艺术对莲花纹饰的影响。纪竞从墓葬绘画揭示了汉代神仙世界的构建。李琰剖析了唐代壁画中的胡风影响。彭彦琴和张莉莉研究了悲剧审美心理的空白点。
西方美学方面，阿莱斯·艾尔雅维茨的艺术：事件提供了独特的艺术理解。张宝贵解读了柏拉图的审美经验。王昌树分析了海德格尔的美学概念。鲍俊晓讨论了萨特的阅读理论。伏爱华和岳介先解读了德里达的“解构”理论。程镇海思考了文学经典消解的议题。孙士聪回顾了西方马克思主义美学在中国的影响。