求佛教有关孝亲的经典

求佛教有关孝亲的经典

最早的经典应该是《阿含经》中的《善生经》。

父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲族为北方,僮使为下方,沙门为上方,诸有长者子,礼敬于诸方,敬顺不失时,死皆得生天。惠施及软言,利人多所益,同利等彼己,所有与人共,此四多负荷,任重如车轮。世间无此四,则无有孝养,此法在世间,智者所选择,行则获大果,名称远流布。
《长阿含经》卷十-《善生经》

夫为人子者,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉,能使无乏;二者凡有所为先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令不敢违背;五者不断父母所为正业。……。父母复以五事敬视其子,云何为五?一者制子不听为恶;二者指授示其善处;三者慈爱入骨彻髓;四者为子求善婚娶;五者随时供给所须。
《长阿含经》卷十一《善生经》

夫为人者当以五事亲敬亲族,云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。亲族亦以五事亲敬于人,云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖,四者屏相教诫,五者常相称叹。
《长阿含经》卷十一《善生经》

若远至他国,行伴名为亲。
于自居家中,慈母最为亲。
《别译杂阿含经》卷八

尔时世尊告诸比五:“教二人作善,不可得报恩,云何为二?所谓父母也。若复比丘,有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣、被、饮食、床、卧具、病瘦医药,即于肩上放屎尿,犹不能得报恩。比丘,当知父母恩重,抱之育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报,是故诸比丘,当供养父母,常当孝顺,不失时节。”
《增一阿含经》卷十一《善知识品》

众生恩者,既无始来一切众生,轮转五道,经百千劫,于多生中,互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,犹如现在父母之恩,等无差别。
《大乘本生心地观经》卷二

赞叹慈孝
◎善之极莫大于孝,恶之极不孝也。《忍辱经》
◎自地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,亦不如供养父母。《末罗末经》
◎凡事天地鬼神,不如孝其亲,二亲最上之神也。《四十二章经》
◎世若无佛,善事父母,事父母即是事佛也。《大集经》
◎孝顺供养父母功德之果报,与一生补处菩萨之功德一等也。《增一阿含经》
◎佛言:非但今日赞叹慈孝,于无量劫,常亦赞叹。《杂实藏经》
◎慈父悲母长养之恩,一切男女皆安乐也。慈父之恩,高如山王;悲母之恩,深似大海。《心地观经》
◎假令有人,一肩荷父,一肩担母,尽其寿量而不暂舍,供给衣食医药,种种所需,犹未能报父母之深恩。《本事经》
◎父母视子有五事:一令去恶就善,二教以书疏,三令持经戒,四使娶妇,五家中所有给与。《六方礼经》
◎母之悲恩,我一劫之间住世而说,亦说难尽。我今宣说少分:长者!有福人,请百人净行婆罗门,百人神仙,百人朋友,于七宝堂内;供养百千种上妙珍膳;垂璎珞,以百宝庄严床卧具;以白药治疗病,满百千劫,亦莫若起一念孝顺心,以微少物,供养悲母,随从供侍。悲母之念子,无物可比也。自入胎十个月间,行住坐卧,受诸苦恼,口不能宣也。所欲饮食衣服,虽得亦不喜之,忧心无时休息,但思维将生产好儿。若产难时,如百千刃,竞来割之;若安产时,与诸眷属共喜乐,如贫人得如意珠,十月苦痛,以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐,子寝于母之胸臆,以左右膝,为游履处,由母之胸臆,出甘露泉而长养,其恩德,耸天山岳亦不及,大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者,诸天护念之,福德无尽。若有善男子善女人,为欲报母恩,一劫之间,每日三时,割自身肉,以养父母,亦未能报一日之恩。《心地观经》
◎于诸世间,何者最富,何者最贫?悲母在堂,名之为富,悲母不在,名之为贫;悲母在时名日中,悲母死时名日没;悲母在时名月明,悲母亡时名暗夜;是故汝等,勤加修习,孝养父母。如是之人,与供养佛所得之福,等无有异。《心地观经》
◎夫为人子者,当以五事,敬顺父母,云何为五:一者供奉能使无乏;二者凡有所为,先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令,不敢违背;五者父母所为,正业不断。《长阿含经》
◎子事父母,当有五事:一当念治生,二早起令奴婢于时作饭食,三不增父母忧,四当念父母恩,五父母有疾病,当恐惧求医治之。《六方礼经》
◎子视父母有五事:一念家事,二修负债,三解诫,四为供养,五令父母欢。《善生子经》
◎饮食及宝,未足能报父母恩,引导令向正法,便为报二亲。《不思议光经》
◎若父母无信,令起信心;若无戒,令住禁戒;若性悭,使行惠施;若无智慧,令起智慧;子能如是,方得曰报恩。《毗那耶律》
◎尔时世尊,告优陀夷,佛本出家,为父王誓,若得佛道,还度父母;今已得佛道,德已成,必当还国,不违本誓。《普曜经》
◎净饭王病重,念见诸子,佛在王舍城,去五十由旬,告难陀,阿难,罗云,即以神足至王宫,放大光明,光照王身,患安得息。复以手著父王额上曰:王是净戒之人,心垢已离,今应欢喜,谛思经法,王卧而合掌心礼,忽就后世。诸释敛王于棺,置狮子坐,佛与难陀,肃立丧前;阿难与罗云,住在丧足;阿难长跪白佛言,唯愿听我担伯父棺;罗云复云,唯愿听我担祖文棺!世尊慰言:当来世人,皆凶暴,不难父母养育之恩,为不孝众生。为设其化法,如来欲躬担父王棺,世尊躬自手执香炉,立于前,行谓墓所。如来本于生死中,时于如是等微尘数不思议形类一切众生中,具受身。以受身故,一切众生曾为如来父母,如来亦为一切众生作父母。为一切众生父母故,常修难行苦行,难舍能舍 勤修精进,戒,施,多闻,禅定,智慧,乃至具足一切万行,不休不息,心无疲倦。为孝养父母,如恩报德故,今速得成就阿耨多罗三藐三菩提。《大方便佛报恩经》
◎佛告阿难,吾前世时,为子仁孝,为君慈育,为民奉敬;自致为三界尊。《睒子经》
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第1个回答  2009-04-30
玄天上帝报恩经
劝人宜行大孝报答双亲文
恭请
玄天上帝宝诰 志心皈命礼 三称
玄元应化。武曲分真。垂念我等众生。有相托生父母。怀娠十月。乳哺三年。辛苦百千。殷勤寸念。怜我父母。日渐衰朽。我今持念平等。悉灭险峻贪嗔。礼帝为师。祈恩报本。愿我现在父母。福寿增延。过去父母。早得超生。大圣大慈。大仁大孝。八十二化。报恩教主。佑圣真武。治事福神。玉虚师相。玄天上帝。今阙化身。终劫济苦大天尊。
开经偈
迥迥元明不夜光。还原返本露真常。恩深四海谁能报。皈依报恩大教主。
玄天上帝报恩经
妙缘无修。妙行无积。从修有修。修缘证妙。从积有积。积行通妙。妙本从无。修积自有。广演妙缘。显言劝修。烜赫妙行。示相有积。妙缘妙行。既通修积。若世众生。一念一动。言行俱在。迷惑本来。毁无失有。如人父母。诞生男女。始相不见。托相为有。有中有相。相化万状。艰难苦恼。忧虑悲戚。悉从相起。我既托相。日恼父母。令我父母。日夕悲酸。我相既有。父相母相。日渐衰朽。缘我相故。令我父母。始相沉埋。父母男女。轮转无已。是此有相。同归苦恼。我从今日。从我相中。悉灭贪嗔。悉破险峻。持念平等。用报始相。使我始相。大得快乐。无诸苦恼。世世生生。托相念真。不致衰朽。然后灭除始相。令无相着。将此无着。同灭始相。我相始相。悉归无着。相既无着。不见不有。不起不为。无碍无障。无闭无塞。自然去累。不堕苦海。普愿饮信。日持奉行。
玄天上报恩经终

玄天上帝劝人宜行大孝报答双亲文
报恩教主
呜呼噫嘻。人子之身。胡自来哉。孰非父母所生者乎。既生矣。孰非父母鞠育。始能成人者乎。夫人子本无身。因有父母。而始有我身。以有我身。故返累父母之身。为我衰朽。至于老死。而不知其苦乐也。升降也。何所归着也。为人子者。心安乎哉。而不思所以报之乎。溯母氏十月怀胎。迄于生我。三年乳哺。襁褓提携。虑及痘疹。防其关煞。忧其疾病。父母之心。焦劳极矣。精力瘁矣。此境此情。夫人知之。无待 吾帝之赘言也。独自成童以后。为父母者。又教诲我。婚娶我。。衣食我。基业诒谋我。处心积虑。百计经营。处网罗而不顾。负罪咎而不恤。果何为哉。为子计也。乃一旦长辞人世。恶孽随身。阴狱受刑。。夜台悲叹。轮回辗转。无有尽期。当此之时。试问天下之为子者。有念及父母沉沦者乎。有知父母受苦。而愿为替代者乎。帝知千万人中无一也。嗟乎。父母有子。累孰甚焉。自帝观之。不如无子之为愈也。为子者苟见及此。回忆昊天罔极之恩。纵粉骨碎身。亦应报答而拯救之也。然则将何以报乎。曰是有术在。其术维何。曰行大孝是已。行大孝若何。曰积大善是已。夫一子行善。七祖超升。善有万端。在人择取。即善即孝。不必同也。故仁人孝子。诚欲拔父母于九幽。登诸快乐逍遥之境。则必为父母广行大善。生前之子职亏歉。而以身后补报之。举凡济人利物。阴骘暗行。立德立功。慈祥普及。自然 天心感格。惠及有生。善则归亲。理所应得。务令有德之父母。天爵由此而崇高。有过之父母。苦海由兹而离脱。父母之灵。宁不慰哉。人子之心。宁不快哉。夫如是差足以言报。
吾帝当年行孝。早见及此。守经达权。不拘形迹。卒如所愿。度脱二亲。荣受褒封。长享极乐。所有事实。具载报恩经篇。普愿天下之为子者。日诵 帝经。能学 吾帝焉可。即则善而从。亦无不可。小孝、中孝、大孝。各量力而为之。斯不负 吾帝劝孝之本意也夫。
玄天上帝劝孝文终
下载善书一,找孝道劝化真经一册,二册,三册,和孝道一书明知孝道的福报.
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第2个回答  2009-04-30
第3个回答  2009-05-02
《地藏经》这部经书是修佛的入门基础,也就向但与咱们说的基础教育。先学好他,才能更好的研习别的课本,学好了地藏,就是观音的慈悲,然后是智慧,继而是所说的无量。一步一步,循序渐进
愚见,仅供参考。
第4个回答  2009-04-30
《地藏经》《佛说父母恩难报经》
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