晋朝人的审美观念是什么？

Question

如题所述

Answer 1

晋朝史上变态的“魏晋风度”:中性人妖美男风靡天下

 å˜æ€çš„魏晋风度:晋朝和现代社会在某些方面确有暗合之处,读晋朝历史,有时会让人感慨现在的流行风尚,往往也是“古已有之”,绝不像新新人类自以为的..

但是这个时期也是比较出产美男子的一个阶段,因为这个时代的人审美比较偏女性化,...西晋灭亡之是晋朝的王室向南迁移,之后司马睿建立东晋,为了得到被夺取的领土,东晋...

两晋南北朝：虽最没存在感，但审美已开始女性化，以肤白秀气为美

说起两晋南北朝，最大的特点就是战乱不断，但是这个时期也是比较出产美男子的一个阶段，因为这个时代的人审美比较偏女性化，特别喜欢肤色白的人。

在曹魏时期，非常流行男子化妆，比如说曹操的儿子曹植见人之前都要专门化妆，长相特别秀气的嵇康也特别受人欢喜，在晋朝，最受欢迎的就是同样特别秀气的潘安和卫玠。

晋朝其实是分东晋和西晋两个时期，但是尽晋朝却是中国历史上唯一一个没有正史的王朝。

晋朝是因为司马炎夺得魏国政权，建立了西晋，但没过多久，西晋经历内部的八王之乱和永嘉之后开始衰退，后来直接被来自北方的蛮族消灭，导致北方彻底进入混乱时期，历史上称为五胡乱华时期，西晋王朝也是中国历史上第一个被外族消灭的王朝。

西晋灭亡之是晋朝的王室向南迁移，之后司马睿建立东晋，为了得到被夺取的领土，东晋开展过多次的北伐，非常著名的一次战争就是淝水之战，而且淝水之战最终以东晋的胜利结束，这一次战争也给东晋争取了非常良好饿巩固和发展时间。因为这场战争直接导致前秦国家的灭亡，刚到北方各民族之间进行再一次的分裂，重新建立了新的政权，东晋抓住这样的机会，继续北伐，直接把国土开到了黄河领域，而且保证了东晋在以后数十年没有人敢侵犯。

晋朝的时候，民族融合已经非常频繁，各行各业也都得到了一些的发展。

东晋被刘宋王朝灭亡之后，中国历史进入了新的阶段，那就是南北朝。

南北朝既是大分裂的时期，也是大融合的阶段。

Answer 2

尚“简”之审美观念的确立，与魏晋玄学关于“言意之辩”的理论有密切的关系。汤用彤先生说：“夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄远，则略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质料（Cosmology），而进探本体存在(Ontology)。论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之妙用。夫具体之迹象，可道者也，有言有名者也。抽象之本体，无名绝言而以意会者也。迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。”（《言意之辨》，《汤用彤学术论文集》，页214）这一“新眼光新方法”（汤用彤先生语，同上）的创造者是天才少年王弼。《周易大传·系辞》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”’又《庄子·外物篇》云：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”王弼以《庄》解《易》，他说： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。（《周易略例·明象》，《王弼集校释》，下册，页609） 由王弼之说，晋人形成了重意轻言、得意忘言、寄言出意的思辩方法和心理倾向，“无论天道人事之任何方面，悉以之为权衡”（《言意之辨》，《汤用彤学术论文集》，页215）。这种“权衡”施之于人物品藻，便形成了尚“简”的审美标准。“简”作为汉代繁琐学风的反动，乃是魏晋玄学“新眼光新方法”的具体体现。《世说新语·文学》二五： 褚季野语孙安国云：“北人学问渊综广博。”孙答曰：“南人学问清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言，自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。” （二）尚“简”审美观念的具体表现 在中古时代的人物品藻中，“简”是重要的审美标准之一。人生追求以“简”为美。《世说新语·德行》四四： 王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。” 本条刘孝标注引《恭别传》曰：“恭清廉贵峻，志存格正……。”作人身无长物，即是清廉守约的表现，这也是王恭的人生态度。这种尚“简”的人生态度与为人的真率也是密不可分的。《世说新语·赏誉》九一： 简文道王怀祖：“才既不长，于荣利又不淡，直以真率少许，便足对人多多许。” 本条刘孝标注引《晋阳秋》曰：“述少贫约，箪瓢陋巷，不求闻达。由是为有识所重。”又《雅量》二0： 过江初，拜官舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹，客来蚤者，并得佳设，日晏渐罄，不复及精，随客早晚，不问贵贱。羊固拜临海，竟日皆美供，虽晚至，亦获盛馔。时论以固之丰华，不如曼之真率。 王述的才华并不十分突出，对于荣名和利禄也并不看得很淡，然而他呈现于人们面前的是至情至性的真率，而羊曼也同样是以真率的品格赢得人们的爱戴的。庄子说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽哭不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《渔父》）世界上感人的东西都离不开一个“真”字。王述与羊曼的以少胜多，其原因正在于此。这也正是“简”之所以能够成为人物品藻的审美标准的一个主要原因。由尚“简”所体现出来的真率之美与晋人以自然为美的观念也是一致的。《抱朴子》外篇《辞义》云：“乾坤方圆，非规钜之功；三辰摛景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之采；茞蕙芬馥，非容气所假。知夫至真，贵乎天然也。”自然之美，必然是简洁的、洗练的，而雕琢之物，则必然是繁杂、冗琐的；自然之美是不是人工所能创造的，因而一切皆真；雕琢之物则是人为的，因而一切莫不失真。“简”也是清谈辞令的要求之一。晋人的清谈与汉人的说经不同，必须符合“简”的标准（参见本书页84~85）。与此相联系，“简”也成为人物品藻的习用评语之一。例如： 谢幼舆曰：“友人王眉子清通简畅……。”（同上，《赏誉》三六） 王大将军与元皇表云：“舒风概简正，……”（同上，四六）本回答被网友采纳

Answer 3

将审美的中性化向极端推进，由中性化变成女 性化，又进一步变成了病态化。

Answer 4

浮华 炫丽