在关于人的管理中，提意见时比较容易为对方接受的“三明治法”，被认为是当代西方人发明的。
其实，在我国古代的职场上早已被那时的精英们娴熟地运用，他们在给皇上提意见或者上疏时，采用的都是这种模式。手头有一本唐代史臣吴兢编撰的《贞观政要》，记载了唐太宗诸多励精图治、任贤纳谏的故事。
其中固然有唐太宗从善如流的愿望，但是身边的重臣在表达意见时能够让唐太宗非常受用，也起了很大的作用。 比如在贞观二十二年，唐太宗准备亲征讨高丽，大臣房玄龄认为不合适，就上疏劝阻唐太宗。
首先，他把唐太宗美美的奉承了一番：皇上的恩德已经泽被四方，无所不及。古代不能臣服的异族，陛下都使他们归顺了，“比功校德，万倍前王。
此圣主所自知，微臣安敢备说。”接下来明确则指出，如果高丽作为藩国失掉了臣子的礼节，侵犯了百姓，成为中原的心腹之患，陛下要铲除它，那是可以的；否则，就会给中原百姓增添无尽的痛苦和烦恼：无缘无故让士兵投身战火，使他们肝脑涂地，成为无家可归的冤魂：让他们的妻儿老小望着灵车痛哭流涕，抱着尸骨捶胸顿足，足以使山河失色，天怒人怨。
最后，房玄龄提出了希望：相信陛下能够按照老子“知止为足”的警戒，发恩降诏，给高丽以改过自新的机会，停止征伐，“以保万代巍巍之名”，那样就可以确保万代崇高的美名。 这就像“核心内容夹在中间层”的三明治：为了让对方能接受，表达者在表达自己的核心意见之前，先对对方的相关方面表示认同。
意见表达完毕，又给他希望和鼓励，以使其保持信心和愉悦的心情，不至于使对方产生被打击的挫折感。当然，作为一种沟通的方式，古人并没有明确提出“三明治法”这样的说法，而是出于存在冒犯“龙颜”的风险，对自己进行必要保护的本能。
不过，如果我们能够脱离开当时特定的语境，推广开来，适用于所有对象身上，那么在价值观念多元化的时代，就有助于在相互沟通或者思想碰撞时多一些和谐。尤其是对于自己的服务对象，如果把他们当作“皇上”，批评起来就不会那么盛气凌人了。
在职场上针对下级或者同事的缺点，把他们当作“皇上”进行批评，那效果无疑会更好。 把利益相关者、下级或者同事当作“皇上”并非矫情；管理就是服务，把服务对象当作“皇上”似乎更能反映服务的本质特征。
更主要的是，尽管职务有高低，大家的共同目标是一致的；为了更有利于共同目标的实现，既不能抓住一点不顾其余，也不能事不关己高高挂起。不过，与“道不同不相为谋”不同，那是一定要为之“谋”的。
也就是说，这需要比通常所说的“三明治法”更进一步，要设身处地为其着想，进行建设性的批评。 首先，建设性的批评应当出于对批评对象的尊重与善意。
贞观时期的房玄龄等老臣，与唐太宗一齐打天下、坐天下，他们对唐太宗的忠诚经受住了历史的考验。然而这与阿谀奉承不同，在忠实辅佐的同时也“志在匡君”，在关键时候完全应当“正词鲠义”，不乏凛然正气。
即使让唐太宗面子上过不去，也是充满善意的，是真正为李世民负责，为“大唐”的可持续发展负责。在这个基础上使用“三明治法”，才会有感情的自然流露，在相关方面表示认同才不会显得虚伪和做作。
其次，建设性的批评贵在体现出自己的诚恳。房玄龄关于停止征伐高丽的建议原本就与唐太宗的意志相左，终被唐太宗否决。
但是唐太宗不仅没有生气，还充分肯定了房玄龄在上疏中所体现出来的诚恳态度。当时房玄龄卧病在家，病情越来越重，自觉将不久于人世。
唐太宗在看了奏书后感叹道：“此人已经到了病危的地步还能为国家担忧，难能可贵。”当然，使用“三明治法”提出批评意见，也不能指望别人一定能接受；只要能够通过诚恳的态度能使别人受到激励，也就部分的达到了目的。
再次，建设性的批评需要勇于摆脱既得利益的羁绊。使用“三明治法”进行批评，固然意在减少批评的负面效应，但那主要是为了更容易为对方所接受，进而达到批评的目的，并非纯粹故作圆滑世故。
实际上，夹裹在前后肯定话语中的批评意见一定要切中要害，旗帜鲜明。这不仅需要勇气，不要怕得罪人，更需要超脱私利。
出于公心提出的建设性意见才会更全面，不至于产生误导。
在关于人的管理中，提意见时比较容易为对方接受的“三明治法”，被认为是当代西方人发明的。
其实，在我国古代的职场上早已被那时的精英们娴熟地运用，他们在给皇上提意见或者上疏时，采用的都是这种模式。手头有一本唐代史臣吴兢编撰的《贞观政要》，记载了唐太宗诸多励精图治、任贤纳谏的故事。
其中固然有唐太宗从善如流的愿望，但是身边的重臣在表达意见时能够让唐太宗非常受用，也起了很大的作用。 比如在贞观二十二年，唐太宗准备亲征讨高丽，大臣房玄龄认为不合适，就上疏劝阻唐太宗。
首先，他把唐太宗美美的奉承了一番：皇上的恩德已经泽被四方，无所不及。古代不能臣服的异族，陛下都使他们归顺了，“比功校德，万倍前王。
此圣主所自知，微臣安敢备说。”接下来明确则指出，如果高丽作为藩国失掉了臣子的礼节，侵犯了百姓，成为中原的心腹之患，陛下要铲除它，那是可以的；否则，就会给中原百姓增添无尽的痛苦和烦恼：无缘无故让士兵投身战火，使他们肝脑涂地，成为无家可归的冤魂：让他们的妻儿老小望着灵车痛哭流涕，抱着尸骨捶胸顿足，足以使山河失色，天怒人怨。
最后，房玄龄提出了希望：相信陛下能够按照老子“知止为足”的警戒，发恩降诏，给高丽以改过自新的机会，停止征伐，“以保万代巍巍之名”，那样就可以确保万代崇高的美名。 这就像“核心内容夹在中间层”的三明治：为了让对方能接受，表达者在表达自己的核心意见之前，先对对方的相关方面表示认同。
意见表达完毕，又给他希望和鼓励，以使其保持信心和愉悦的心情，不至于使对方产生被打击的挫折感。当然，作为一种沟通的方式，古人并没有明确提出“三明治法”这样的说法，而是出于存在冒犯“龙颜”的风险，对自己进行必要保护的本能。
不过，如果我们能够脱离开当时特定的语境，推广开来，适用于所有对象身上，那么在价值观念多元化的时代，就有助于在相互沟通或者思想碰撞时多一些和谐。尤其是对于自己的服务对象，如果把他们当作“皇上”，批评起来就不会那么盛气凌人了。
在职场上针对下级或者同事的缺点，把他们当作“皇上”进行批评，那效果无疑会更好。 把利益相关者、下级或者同事当作“皇上”并非矫情；管理就是服务，把服务对象当作“皇上”似乎更能反映服务的本质特征。
更主要的是，尽管职务有高低，大家的共同目标是一致的；为了更有利于共同目标的实现，既不能抓住一点不顾其余，也不能事不关己高高挂起。不过，与“道不同不相为谋”不同，那是一定要为之“谋”的。
也就是说，这需要比通常所说的“三明治法”更进一步，要设身处地为其着想，进行建设性的批评。 首先，建设性的批评应当出于对批评对象的尊重与善意。
贞观时期的房玄龄等老臣，与唐太宗一齐打天下、坐天下，他们对唐太宗的忠诚经受住了历史的考验。然而这与阿谀奉承不同，在忠实辅佐的同时也“志在匡君”，在关键时候完全应当“正词鲠义”，不乏凛然正气。
即使让唐太宗面子上过不去，也是充满善意的，是真正为李世民负责，为“大唐”的可持续发展负责。在这个基础上使用“三明治法”，才会有感情的自然流露，在相关方面表示认同才不会显得虚伪和做作。
其次，建设性的批评贵在体现出自己的诚恳。房玄龄关于停止征伐高丽的建议原本就与唐太宗的意志相左，终被唐太宗否决。
但是唐太宗不仅没有生气，还充分肯定了房玄龄在上疏中所体现出来的诚恳态度。当时房玄龄卧病在家，病情越来越重，自觉将不久于人世。
唐太宗在看了奏书后感叹道：“此人已经到了病危的地步还能为国家担忧，难能可贵。”当然，使用“三明治法”提出批评意见，也不能指望别人一定能接受；只要能够通过诚恳的态度能使别人受到激励，也就部分的达到了目的。
再次，建设性的批评需要勇于摆脱既得利益的羁绊。使用“三明治法”进行批评，固然意在减少批评的负面效应，但那主要是为了更容易为对方所接受，进而达到批评的目的，并非纯粹故作圆滑世故。
实际上，夹裹在前后肯定话语中的批评意见一定要切中要害，旗帜鲜明。这不仅需要勇气，不要怕得罪人，更需要超脱私利。
出于公心提出的建设性意见才会更全面，不至于产生误导。
魏征的明君暗君之别，创业守成之辨
“为君之道”最重要的还是如何治国，魏徵也深深明白这一点。他总是适时地利用太宗的一些发问，来阐述自己的治国理念，不仅解决了太宗的疑难，也达到了规劝的目的。这也是魏徵的聪明之处。
贞观元年（627），太宗刚刚即位，对于为君还充满了疑惑。有一天他问魏徵：“爱卿，你说何为明君，何为暗君？”
魏徵听到此问，心中一动，这不正是自己想提醒皇上的话吗。他从容答道：“兼听则明，偏信则暗。人主如果能广泛地听取各方面的意见，就可称得上是一位明君，但要是只相信一个人的说法，那就不可避免是昏聩的君王了。昔日尧经常咨询下民的意见，所以有苗的恶行他才能了解；而舜善于听取四面八方的声音，故共、鲧、欢兜这些奸臣都不能蒙蔽他的视听。反之，秦二世只相信赵高，最终导致亡国；梁武帝任用朱异一人，才引发侯景之乱；隋炀帝偏听虞世基之言，天下大乱而不自知。这都是反面的例子。所以人君应该兼听广纳，这样才能充分了解各方面的情况，而不会受到一两个大臣的蒙蔽啊。”
太宗点头称善，说：“若不是因为有了爱卿，朕听不到这样的话啊！”
君主应该广泛听取各方面的意见，也同样是儒家治国理念中非常重要的内容。魏徵继承了这种思想，并通过太宗运用到了贞观政治中去。魏徵提出的“兼听则明，偏信则暗”这个原则在贞观前期的决策中得到了比较好的坚持，太宗遇事经常会与朝臣们广泛地讨论。而这也是贞观政治风气的一个重要组成部分。
贞观十二年（638），有一次大宴群臣，太宗又问道：“诸位爱卿，你们说说，是创业难啊还是守成难呢？”
尚书左仆射房玄龄回答说：“隋末天下大乱，群雄竞起。陛下身经百战，历经重重危险，才打下今日江山，这么说来自然是创业更难。”
魏徵回答说：“帝王刚开始创业的时候，都是天下大乱。乱世方显英雄本色，也才能获得百姓的拥戴。而得天下之后，渐渐有了骄逸之心，为满足自己的欲望不断滥用民力，最终导致国家衰亡。以此而言，守成更难啊。”
太宗总结说：“玄龄当初跟朕打天下，出生入死，备尝艰苦，所以觉得创业难。魏徵与朕一起治理天下，担心朕生出骄逸之心，把国家引向危亡之地，所以觉得守成更难。现在创业时期的困难已经成为往事了，守业的艰辛，朕跟大家一起谨慎面对吧。”
群臣都贺：“陛下能这样想，真是国家之幸、百姓之福啊！”
而贞观十五年（641），太宗再次提出守天下难易的问题，魏徵说：“守业很难啊。”太宗反问：“只要任用贤能之人，虚心接受进谏，不就可以了。为何说很难呢？”魏徵进一步作了发挥，说：“看看自古而来的帝王，在忧患危险的时候，往往能够任贤受谏。但到了天下安乐之时，必定会懈怠，这样日积月累，问题渐渐出现，最终导致国家危亡。这也就是居安思危的道理所在。天下安宁还能心怀忧惧，岂不是很难吗？”
其实，创业与守成，打天下与治天下，是历史上经常被讨论的有关君道政体的一个重要话题。辩证地看，创业与守成同样是艰难的。创业时期的出生入死，需要顽强的意志和坚韧不拔的精神。等到战胜了所有的敌手建立了新政权之后，从艰苦的战争年代走过来的人，似乎还有想想都后怕的感慨。正如太宗所说，房玄龄经历过战争的艰苦，九死而后生，所以知道创业的艰难。但是，在新政权建立起来之后，如果还躺在过去的功劳簿上睡大觉，变得骄傲自满，放纵自己的欲望，不再关心人民疾苦，就会引起新的社会矛盾，导致政权的衰亡。魏徵认为，打天下还存在着“天授人与”的机遇，只要顺应时势人心，就一定能够取得胜利；而治天下就必须始终保持谨慎的头脑，不能对个人的欲望有丝毫的放纵，这才是最难的。
其实魏徵也是经历过隋末动乱的，只不过在太宗掌权以前，没有跟随他夺取皇位而已。说他不懂得创业的艰难，这是不可能的。但魏徵的政治修养令他比房玄龄更明白这个时候应该关注的是守成、是治国。当然也是因为魏徵没有创业的功劳可居，没有那方面的发言权罢了。
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伍子胥；我国历史上的他屡屡劝谏却被君王赐死 在自刎前曾痛彻心骨地咆哮着把眼睛挂在城门我要看越军入城
“谏官”，又称“谏臣”。 谏官在各朝代的名称各不相同。
相传于舜帝时，已有“纳言”一职；周文王时，周王室内设有“保氏”一职。“保氏”，可算是中国有历史记载的最早谏官；春秋战国时，直接以“谏”命官，称为谏官。齐桓公设“大谏”之职，其他各国均有类似的设置；秦置谏官，真正的名称是“谏大夫”；汉武帝时沿袭秦制，仍设“谏大夫”，东汉光武帝时增“议”字，始称“谏议大夫”；宋代也重视谏官，曾专门从“三省”中的门下省分出一个谏院与三省并行，以左右谏议大夫为长官，加上门下省的“给事中”，合称为“给谏”。另外，改唐时“补阙”为“司谏”，改“拾遗”为“正言”；元代废门下省，谏议、司谏、正言也随之俱废，因而未设专职谏官。但御史却承宋制，得兼谏职；明代亦无专职谏官，而由“给事中”和各道御史兼任谏职，流俗为“给谏”；清代言谏之官的建置大体如明代，有都察院御史和六科给事中两班人马。
文言文中形容皇帝的词有这些：
一、辟bì
“辟”字的义项很多，但其中有一个解为“君主”。如《诗经·大雅·文王有声》：“皇王维辟。”（皇王，指周武王；维，句中语气词；辟，君主）“复辟”一词最早就是“恢复帝位”之意。《张衡传》中的“连辟公府不就”的“辟”，就是“帝王征召并授予官职”的意思。
二、策cè
“策”字有一个意思是“帝王对臣下封土、授爵或免官的文书”。如《木兰词》：“策勋十二转。”（朝廷或皇上记录功勋的书很多）又如《左传·僖公二十八年》：“（晋侯）受策以出。”由这个意思又引申出了“帝王对臣下”。如《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“先主于是即帝位，策亮为丞相。”（策亮为丞相：授予诸葛亮丞相的职位。）
三、宸chén
“宸”字其中有个意思是“帝王住的地方，宫殿”。如王勃的《九成宫颂》：“宸扉既辟。”（皇宫的大门已经打开）也引申为“王位，帝王的代称”。如“登宸”“宸旨”“宸舆”等等。《林黛玉进贾府》中“又有‘万几宸翰之宝’”中的“宸”就是“皇帝”的意思。（万几，万机，就是万事；宸翰，皇帝的墨迹、书法；宝，皇帝的玉玺）
四、敕chì
“敕”字有个义项是“特指皇帝的命令或诏书”。如《宋书·谢弘微传》：“书皆是太祖手敕。”（手敕，亲手写的诏书）看《红楼梦》，你就会看到“敕造”等字样，就是“皇帝下令建造”之意。白居易的《卖炭翁》“手把文书口称敕”中的“敕”就是“皇帝的命令、诏书”之意。
五、觐jìn
“觐”字其一义项是“朝见帝王”。如《毂梁传·僖公五年》：“天子微，诸侯不享觐。”（微，衰弱；享，进献；觐，朝见帝王）《谭嗣同》“乃扶病入觐”中的“觐”就是“朝见皇帝”的意思。
六、冕miǎn
“冕”字其一义项是特指“帝王的礼帽”。如《汉书·东方朔传》：“冕而前旒。”（旒liú，帝王礼帽前后悬垂的玉串）从这个意思引申出了今天的“加冕”。
你好，可以啊，不是很难。
谏臣，就是古代的一种官名，专门为皇上提建议的，也指所有的愿意提供或者能提供建议的官员。这里的“主”，就是主公的意思，古代很多人虽然没做皇帝，但是权势依然很大，他有很多谋臣，谋臣都叫他“主公”。
盈廷，就是站满了宫廷的意思。
忠言不闻，就是说皇上没有听到一句忠言。忠言就是好的建议，跟谗言相反。
臣实羞之，就是 说这句话的人感到非常羞愧，为没有给皇上提供建议而感到羞愧。
盖，是因为。
主恩疏，主公给的恩赐很少。
而，连接词，所以的意思。
正路塞，就是谏臣们提供好的建议的途径被堵塞了。
也，感叹词，古代很常用，你可以翻译成“啊”“呀”“呢”等等。
这类古文在《三国演义》或那个时代的文章里经常可以看见。
翻译出来：
谋臣站满了宫廷，主公却听不到忠言，我为此感到很羞愧，这是因为主公恩赐太少所以正路堵塞啊！