“子曰：君子不器”。首先这句话出自《论语·为政》。那《论语·为政》篇讲的什么呢，为政，从字面上理解就是跟做官有关的。孔子说过“学而优则仕”，意思就是如果你的知识足够丰富，就应该进入官路，走向仕途。因此古代读书人也把进入仕途当作人生的最终目标。 所以此篇简单明了地说就是讲求官、为官的基本原则。
我们把“君子不器”四个字拆开来看。首先看“君子”一词。君子在论语中出现的次数不在少数，并且父母也经常教育我们要当君子而不要当小人。但实际上最开始君子的意思是君王的儿子，只是在后来词汇的发展过程中，君子一词被赋予了新的道德层面的含义。 现在的君子指道德品格高尚，并且有着充分的知识储备的人。
我们知道不成器一词，意思是形容一个人没出息。但这里的“不器”可与“不成器”完全不一样。器在古代是专门指代器具的，比如酒器、锅碗瓢盆之类的，并且一种器具一般只有一种用途。而不器的意思就是人和器具是不一样的。
而把君子和不器放在一起的意思就是作为君子，你不能像器具一样，只会做分内的事，对于自己工作以外的事情一概不知。而把这句话放到了《论语·为政》中，也是有目的的。如果你做官从政，不仅要把自己职位的工作做好，还要会其他职位的事情。如果只在一个位子上有用，放到别处什么也不懂，那也就跟器具没什么两样了。
在为政方面，孔老夫子认为做官要通才，就是学识广博、技能广泛，涉及面广，在各方面都知识渊博。所以我们不能拘泥于自己的专业，要向君子不器的方面发展。
【原文】《论语·为政》子曰：君子⑴不⑵器⑶。
【译文】：子曰：才德出众的人大度量。
“宰相肚里能撑船。”盖出于此。——笔者。
注释：⑴“君子”才德出众的人。 《论语．子路》：“故君子名之必可言也。” 《礼记．曲礼上》：“博闻彊识而让，敦善行而不怠。”
⑵“不” 通“丕”。大 。《管子·心术》：“道其本,至也。至不至无。”
⑶“器”度量，胸怀。《论语·八佾》：“管仲之器小哉。”又范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》：“盖先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。”
君子不器——《论语》讲义
【原文】
2·12 子曰：“君子不器(1)。”
【注释】
(1)器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。
要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。本回答被网友采纳