第1个回答 2013-10-16
楼主您好！
我们来看看佛教最通俗的一些说法，由此而入解答您的问题：
其一：佛门四众弟子都诵念过一句话：“南无常住十方佛”。您的问题，第一个字就是“佛”。因此，佛教、佛法，或者您所说的“佛学”。最核心的内容就是佛。
但是，佛有三身：法身、报身、应化身。三身的根本是法身（报身、应化身都是依法身而显现）。因此，究竟义的佛，是指法身佛。
报身、应化身都不可能“常住”，因此，“南无常住十方佛”之所指，唯有法身佛。
这个法身，不仅诸佛具足，一切有情也都圆满具足。因此，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而成无上菩提。成道之后的第一句话是：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执着而不能证得”。这个“如来智慧德相”，就是法身佛。
如上，法界一切有情，上至诸佛，下至蝼蚁，不同种类的色身，寿命，生活状态等等，都不过是由各自的法身显现出来的表相，而且世世断灭，虚妄无常。因此，一切有情在本质上，都是法身（佛）。
正因为如此，佛教才有了存在的意义：既然一切有情都具足与诸佛毫无差别的法身，那么一切有情就都有成佛的可能性。因此，佛教的目的，就是令一切有情全部成佛。
几年前，有人提问：“请用一句话总结佛教”。末学的回复是：“一切众生毕竟成佛”。
其二：大家都听说过，佛门有时候被叫做“空门”。这个“空”，与上述的“佛”有什么关系呢？
其实，空，就是指法身如来。世间法上的空，是“空无所有”的意思。当一件事物坏灭之后，什么都没有剩下，就被叫做“空”。佛（法身）与上述的空，在法相上是一样的：法身的相貌，“犹如虚空，了无所得”。可是，法身虽然“犹如虚空”，却不是虚空。因为法身具备无量功德：一切万法，无有一样不是由法身直接或间接出生。
而且，能够出生万法的“法”，一定是是常住不坏之法，因此才有“南无常住十方佛”的说法。而“常住不坏”，就叫做“真实”。其余诸法，以无常坏灭之故，名为“虚妄”。
所以，这个空，可以叫做“空性”：虽然是空的法相，却具备真实的体性。
真正的“空门”（佛门），就是以空性为根本的法门：以究竟义的，法相是空，却具足无量功德的法身（空性）为根本。
上述是大乘法义，二乘法中的“空”，就是世俗所认知的空：什么都没有。因为一切法都是成住坏空。由此而灭尽一切法，取无余涅槃。可是，二乘人所谓的“无余涅槃”，并非什么都没有的空，而是法身独住的状况。因为法身不可能坏灭，所以，无余涅槃是指：“灭尽一切法唯余法身独住”。因为法身无色无相，无念无愿，无作无为，不能自知有我。因此，涅盘中无一法可得：能知能觉的“我”（意识心）已经灭尽，唯余无觉无知的法身独住。
因此，二乘法的空，其实也是指法身：无余涅槃。
其三：上求佛道，下化众生
这是是佛门四众弟子经常讲的一句话。如上所说，正因为一切有情的本质是佛（法身），因此才有可能成佛。这样，修行人上求佛道，就是修学佛法的目的之一。也正因为如此，众生才可能成佛，修行人令众生也成佛，就是“下化众生”。这是第二个目标。
由此可见，其根本依然是常住不坏、犹如虚空、功德无量的法身。
其四：明心见性
这是禅宗的说法，但是也经常听说过。
明心：能明的，是能知能觉的意识心；所明的，即是此无觉无知的真心：法身。
见性：能见的，是依父母所生肉眼，能分别诸色的眼识心（视觉）；所见的，是法身显现出来佛性。
如上，明心与见性是层次不同的两件事。但是，能知能觉的眼识心，耳识心，鼻识心.......乃至意识心；以及佛性。要么是法身所出生，要么法身所显现。所以，究其根本还是法身（佛）。
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一些可能的误解：
其一：“一切法无常”（一切法空）：这里，一切法不包含法身。有经为证：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
因此，“一切法无常”虽是正说；却没有“法身无常”的含义。如果以为“法身无常”。则佛教顿失根基，成为“断见外道”，三藏十二部就要重写；佛说即成虚妄语；成佛即成戏论；四众弟子就有改常：“南无十方虚妄佛”。
其二：成佛是“三大阿僧祇劫”不断进修的结果。阿僧祇的含义，是“无量数”；劫的含义，是指世间“成住坏空”的一次循环。由此可见成佛的时劫，极为长久，不可思议。因此，虽然“一切众生皆具如来智慧德相”，都有成佛的可能性，却因各人福德、业障等等原因。在生死中升降沉浮，很难真正走上成佛之道，即便开悟明心，终于可以在成佛之道上只进不退。也还需要二大“阿僧祇劫”以上的时间。若人云“即身成佛”。当知此人已殊胜果诱惑学人，成就大妄语。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
第2个回答 2013-10-14
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
第3个回答 2013-10-13
《心经》全文260个字，就是佛学最重要最核心的内容。
第4个回答 2013-10-13
觉悟是核心的内容，主要从慈悲和智慧这方面来着重宣讲。