要反省， 不肯反省,也因为不肯坦然面对过失.犯了错,只想到遮掩,遮掩的方式很多,诸如狡辩,诿责,抱屈,怨天尤人,避免再提,说别人还不是这样.总之没有勇气面对.原来人之意识常是对外的,总是把意识投向我以外的人和物身上,而很少会反身自问,例如我们很容易批评其他人,某某做得不对,某某是坏人,总是在品评他人时,遗忘了自己.心理学上有个「归因理论」,就是指人普遍有「防卫归因」(Defensive Attribution)的情况,个人常把成功归诸於自身内在之特质,而把失败归之於外在客观环境.与别人发生冲突时,倾向将过错归咎他人,以保护个人的「自我尊严」.结果令自己无法有「自知之明」.道德之困难原来在於肯自我反省,肯承担责任,不诿过於人,不诉外在环境.
再者,在现代社会中,不少人对自身的权利的意识提高了,对个人的权利愈来愈重视.当「我」宣称我的权利时,「我」是要求的一方,觉得自己理所当然拥有某样东西,而别人需要给他这样东西;结果只强调「别人应为我做些什麼」,「我应该得到什麼东西或服务」,认为需要负道德义务的是别人,并非自己.道德的主题由「我须付出」,「自律」变成了「要求他人」.换言之,「我」这个徳性主体,不再反省自己,要求自己,约束自己;不再要自己去表现怎样的好行为,更没有想过:「我应该为别人做些什麼？」例如校方筹募发展基金,呼吁同学共襄善举募捐和参加慈善步行,但令人痛心的是有同学的反应竟是「我不会参与,更不会捐钱.」「经费不是应由学校或政府给的吗？」
反省其实是一种学习能力,反省过程就是学习过程.如果能够不断自我反省;并努力寻求解决问题的方法,从中悟到失败的教训和不完美的根源,并全力作出纠正,这样就可以在反省中清醒,在反省中明辨是非,在反省中变得有睿智.生活随时随地都是我们学习机会,孔子说:「观过而知仁.」意思就是在日常生活中看见人家犯错或者发现自己有过失,便作出深刻的反省,提醒自己不犯同样的错误,有这种学习能力才能成就真正的学问.
肯反省才会有进步.所谓:「智者事事反求诸己,愚者处处外求於人.」有教育心理学家发现在学习上有两类人:内控制者,外控制者,其差异在於,前者倾向把行为原因归结为个人的内部原因,后者则把它归因为外部原因.内部控制者,把学业成绩的好坏归因为个人的努力,勤奋和能力水平;反之外部控制者却把学习成败归结於运气好坏,学科的易难,老师教得好不好;一旦失败只怨天尤人,或乾脆抱无所谓的态度.不少研究证明了内部控制者比外控制者不但成绩好,进步,轻快,而且日后的成就亦较大.所以自我批判能力愈强,往往智慧和精神境界都较高,较能创立伟大的事业,苏格拉底,孔子,孟子,释迦牟尼等杰出人物就是好例子了.「内省」能力的形成,标志著受教育者自我教育能力已从不成熟过度至成熟.因为在他们进行内省之过程中,「行有不得,反求诸己」,而且「冀己亦有是善」,「恐已亦有是恶」,都说明了良心决定着自己的行为的取舍,良好的品格才能逐渐养成.
不去反省,就没有了改过的基础,连哪儿错了都不知道的人无从改错,结果陷入万劫不复的地步.春秋时代,一次名医扁鹊拜见蔡桓公,站了一会,就说:「你有病在表皮,不医治恐怕要加深.」桓公说:「我没病.」扁鹊只好离开.过了十天,扁鹊又见桓公,说:「你的病巳到肌肉,不医治将更深.」桓公又不理他.扁鹊叹气而出.又过了十天,扁鹊又来提醒蔡桓公:「病已经到肠胃,十分危险了.」桓公仍不肯就医.又过了十天,扁鹊见了桓公,什麼话也没说,拔腿就走.桓公很奇怪,派人问扁鹊怎麼回事.扁鹊说:「病在表皮,热敷就可治;在肌肉,扎针可治;在肠胃,药剂可治;现在病巳深入骨髓,就无法医治了.」过了五天,桓公真的病发身亡.桓公讳疾忌病最终断送了自己的性命,若当初他肯正视自己的病,针症下药,不是早己药到病愈吗 过错就是我们的病,不作深切反省根本不能除病,到无法医治时,已后悔莫及.可见反省是一面镜子,它将我们的错误清清楚楚地照出来,使我们有改正们机会.
如何进行反省 不妨思考一下:「今天学到什麼可以帮助我成长 我该如何应用在生活上 何时应用 」「我做错了什麼 本来可不可能避免 下次应该有什麼不同做法 」「我做对了什麼 我能从这次经验学到什麼原则呢 」「我尽了作为学生,作为儿女的责任吗 做了什麼 我还需要做什麼 」
宋代理学家朱熹教人:「日省其身,有则改之,无则加勉.」在此以这句话与各位共勉.
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