关于佛教修行！ 六识是烦恼的根源，烦恼是因为我们看见听见闻吃身体感受后去分辩事物事情好与坏，善与恶，

Question

关于佛教修行！
六识是烦恼的根源，烦恼是因为我们看见听见闻吃身体感受后去分辩事物事情好与坏，善与恶，食物气味，好吃难吃！所以产生烦恼！如果以后真的也不以物喜不以已悲后存在下来的该是个什么状态，思维上不去，总觉得这些不在身上后我又评介什么来行事，这是不是要发大愿的原因？
请看得懂的人回答！

Answer 1

阿弥陀佛！师兄，看破当下就是无生！并没有另一个无生的存在。若离开此生灭而寻找一个不生不灭，永远不会找到！若悟，当下即是；若不悟，遍寻不着！
举一个简单的例子吧：我们知道水性能生无量的妙用，可以聚成大海，起大波浪，起小波浪。也可以化为冰晶、霜雪、雨露、蒸汽等等。若悟，则安住水性本体，不生不灭，不增不减，随一切因缘，起无量妙用，化波浪，化霜雪，化雨露，化蒸汽，任用无碍；若不悟，不知水性本体，以为波波是我，浪大则生我慢贡高，浪小则有自卑苦恼；为雨露，则忧其无所归；为霜雪，则叹其冷漠清傲；为蒸汽，即烦恼不被人注意；烦恼是无穷无尽的，生死也不断相续。若悟得水性本体，当下安住水性本体，当下即是大自在，远离一切烦恼痛苦生死轮转之苦！

Answer 2

想不出来就不要想了，也许会出错。佛法说要破除我执。凡夫无论怎么思考，都很难逃出执着，这根本不是佛菩萨的境界。
佛法常常是在破除人的错误观念，但是人总是喜欢在此基础上建立一个所谓“正确”的观念，其实这未必是正确的。
《中论》上说：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。按理来说，这已经把“生”破完了，可是人们还是要在脑子里面建立一个“无生”的概念。须知无生是观待生而说的，没有生，自然也不用提无生了。可人并不能很快达到这种境界。所以要修行，光靠想和说是没办法真正领悟的。
发世俗菩提心就是基础，是凡夫能抓得住的。依靠菩提心慢慢就能证悟。

以上是末学分别心揣测的，定然有不当之处。还是多看一些高僧大德的开示，听闻讲解比较稳妥。追问

对不起，我书看得太少，不懂你说的意思，什么是生破完了还建立无生，我知道我很多足揣测的知识不牢靠，我只是想知道得多点，我知道你可以帮我

追答

不好意思，我自己也知道的很肤浅。如果你有兴趣，可以看《中论》的讲解，很多大德都讲过，比如索达吉堪布，智悲佛网上有讲记下载。这个偈颂大约在最开始就讲到了。
其实我的本意是：当你学习了佛法，便按佛陀所传授的这些方法去如理思维，不要节外生枝。比如：你通过观察可以明白诸行无常的道理，也可以明白诸法无我的道理，这样就可以了。至于佛菩萨证得无我之后的境界，不要自己去揣测，要继续学习、修证佛法。你现在思考不出来就对了，佛菩萨的入定境界本来就不是靠意识能完全了知的。通过不断地闻思修，你才可能慢慢的增进了解。

追问

谢谢师兄，虽然你没有给我完整的答案，但是师兄的话让我明白了我其实都在揣测，我还在选择一条正确的路，其实还在选择也是一种分别，并没有看破，是一种假空的状态，嘿嘿，我没有老实修行只想着先去分析状态造成假像，惭愧！谢了

Answer 3

不以物喜不以已悲后存在下来的即是清净本然的无上正觉！

但六识并非是烦恼的根源，五阴、六入、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性。

事相的执着才是烦恼的根源！

Answer 4

不以物喜不以己悲
那已进入菩萨境界
若没有达到这境界
假定自己明天就死
放下一切执著分别

Answer 5

妄心才是我们烦恼的根源，心生则一切法生，心灭则一切法灭，当然，这个妄心也是由我们的妙明真心变现出来的，修行就是用一些方法，把妄心熄灭掉，让真心变现出来发挥作用，则一切烦恼均转为菩提妙用，进入涅盘境界。

Answer 6

禅宗和尚与别的和尚不同，所谓一叶一世界、一佛一如来。
即凡事以平常心看待即可。不要太过于钻牛角尖。
你的心还并未安定，还是需要多认识一些东西，巩固一些知识吧。不可操之过急，需不温不火。
你现在是徒增烦恼