以阿赖耶识做为轮回主体是否与缘起性空矛盾?

Question

仁者，六见处的前五见都是缘起性空，苦、无常、空、无我，而第六见处说"此是神，此是世，此是我"，如果把这句话理解成存在一个本体在轮回中做主，那该怎么观行才能确认呢?是否先要修炼宿命通，现观三世因果的相续，才能推论出有轮回主体?如果不能通过现量或比量确认，只一心相信圣言量就可以实证第六见处断三缚结么?我迷茫了，仁者您又是怎么做的呢?
如果没有轮回和因果，缘起性空就很好理解了。

Answer 1

您好！
佛观众生因缘成熟而出世，这个因缘，末学以为“轮回”是根本的一点。宣说佛法义理，必须有这一点作为基础，否则佛法就成为戏论。末学多年前写的一篇《略说佛法》的讲稿提纲，第一部分就是“生死轮回”。佛出世时有个便利：不用向众生证明轮回的存在（因为外道们已经做完了这个工作）。现在弘法，却需要从轮回开始讲。仅仅这一关，已经把大多数人挡在门外，这就是末法的艰难。

现观上，宿命通的获得能证明轮回主体的存在。这就是佛出世之前，很对外道众口一词的见解：“轮回是存在的”（因为他们有现观）。因此佛才有了出世弘法的条件。如今的佛教，却成为：“佛菩萨很灵验，能够保佑你健康平安，子孙发达”：成为世俗化的宗教。很少有人信徒以解脱生死或成佛为目标。
比量的推理，也很难。证据再多，大多数人还是不信。这就是众生“根器渐钝”的表现。
圣言量方面，倒是有很多，可是这一点的前提是：需要先信佛教。其实，很多已经出家的人，却依然不信有轮回的主体，落在断灭见中。这一点真是不可思议。

最有效的现量，不是宿命通。而是开悟明心。明心之后，就能现前观察到这个真心的的确确没有生灭。可是，这一点，却是阿罗汉也不能现观的。

如上，末学以为还是遵循佛的教导：菩萨52位阶，先从“十信位”开始：虽然不能现观，也没有确凿的比量，却能因信而建立“三世因果，六道轮回”的知见，。这样的信，可能很坚固，也可能很脆弱。就看这个人往昔多生多劫以来在佛法中的善根福德如何。
因此经中说：“信为道源功德母，能生一切诸佛法”。

说起来，每一佛都是从信位开始的。因为所有的修行人，都不可能在凡夫位就有现观。因此，末学很重视“信”的问题。因为从信开始是正道。如果从比量入手：研究世界上证据程度不同的“轮回实例”，往往招致“伪科学”的诽谤。也很难为人讲清楚。如果有信根的人，你根本不必交代那么多，他自然就信；如果此人学佛因缘未熟，你再举多少例证他都可以反驳。这样的人，是佛也难度的人，何况普通学佛人。

末学的道路，就是从信开始，如果把信按层次分为迷信、仰信、解信、证信。末学是从很初级的“仰信”开始：小时候看《西游记》，崇仰佛的威神力，因此对佛心生敬仰。这样，当然要了解佛为什么有这么大的能耐？佛亲口教化别人都说了些什么？这样开始阅读佛经。20多年光阴，才皈依三宝，发菩提心。
信位的圆满，是一劫乃至一万劫培植信根的修行成果。因此，末学信入佛法，自认为绝非这一世的功劳。

信位圆满，或者信根很坚固。当然就能随顺佛说，排除无谓的，想与佛争辩，想“自创己宗”的心理。这就是“信受奉行”。这样的人，就成为心性调柔的，“易度”之人。因此，还是那句话：“信为道源功德母，能生一切诸佛法”。------努力培养自己的信根，不妨从“仰信”甚至“迷信”开始：多看看“本生经”：感受一下佛无量劫以来的功德与慈悲。

南无本师释迦牟尼佛
------------------------------------------

最后一点：轮回的主体不会自己做主：他不会有“要做什么”的决定。只是随缘应物。正因为他的无愿无念，无作无为。才有可能常住不坏。正因为他的无取无舍，才可能成为轮回的主体，因果才能成立：他不会取善业，舍恶业。否则就没有三恶道了。可是，他虽然不做主，却恰恰是做主的真我：一切万法都是由他出生。打个比方：一位身在深宫的国王，他是一切臣民的主宰，却从来一言不发，从不下达政令。这就是第八识；管理一切臣民的宰相，其实不是主人，却“处处做主”，下达政令，这就是第七识。各部尚书就是前五识。
如上，轮回的主体：第八识如来藏符合中道：“非做主非不做主”。来自：求助得到的回答

Answer 2

不矛盾
阿赖耶识本身也是缘起性空、性空缘起，也就是说阿赖耶识所谓主体并非实有，而是性空假说。
这个所谓主体，就众生的烦恼业识，这个识，如果开悟，他就转换成无生无灭清净无染“大圆镜智”，就是佛性法身了。
佛经上说“生死涅槃等空花”。阿赖耶识等等概念也是如此。追问

如果 阿赖耶识本身也是缘起性空、性空缘起，那就是说，运动和变化是绝对的，静止时相对的，没有不变的主体，马克思的唯物主义和佛法说的一样，唯物主义胜利了......

追答

马克思主义确实有其正确性。但佛法不同于唯物主义，佛法，不是断灭论，佛法中讲，自性无性无体无相，但自性是不生不灭的，万事万物都是从自性中幻生幻灭。

Answer 3

认为有矛盾，是因为：把阿赖耶识理解错了。
误认为是灵魂了。
前几年，流传一个萧派外道，就是错解了阿赖耶识。

无论动物植物，山河大地，日月星辰，甚至无尽虚空。都有阿赖耶识。
如果阿赖耶识，是轮回的主体。那么请问：无尽虚空又如何轮回呢？

阿赖耶识，不是灵魂。
在佛法中，根本就没有灵魂。所谓的灵魂，仅仅是个假名。

此时，出现了一个疑问：
既然佛教没有灵魂，那么，又是谁在轮回呢，又是谁在承担因果呢？

曾经有基督教的人士问我：既然佛教是无神论，那么，因果定律又是谁制定的呢？
如果作恶应该去地狱，但却没有上帝的审判，那么，是谁让他去地狱的呢？

佛法对此的解答，恰恰就是：缘起性空。
而缘起性空的理论，却极度高难，非常不容易懂。

既然不容易懂，那怎么办呢？
佛普度众生，使用了各种方法，去解释这一理论。其中，
阿赖耶识的唯识法门，就是解释“缘起性空”的方法之一。

唯识宗究竟是干什么的呢？
不是讲述灵魂投胎的，那是附佛外道的理解。

唯识宗是阐述：“般若空性”的。
通过修行唯识观，可以证悟般若。

也就是说：
越不懂阿赖耶识的人，越认为有矛盾，
越懂阿赖耶识的人，越认为没有矛盾。

错解阿赖耶识的那个萧派外道，曾经激烈的批判中观派。
而中观派，恰恰是：佛法解释“缘起性空”，另外的一种方法。

也就是说：
越不懂阿赖耶识的人，越认为中观派错误。
越懂阿赖耶识的人，越认为中观派是真理。

Answer 4

凡夫乃至阿罗汉，都无法证出阿赖耶识，到圆教初住菩萨时，才能破除第六识，看到微细念头，证得阿赖耶识。

如没有一个轮回主体，则是外道的断灭空了。大乘法相唯识宗正是因此兴起，建议看刚晓法师《唯识二十颂》讲记，此为“破”，破外道及小乘；有时间看他的《三十颂》讲记，此是“立”，建立阿赖耶识为轮回主体。

阿赖耶识，非有非无。非有者，无形无相；非无者，有其作用。

但以上所说是原则，并非凡夫一定不能得知阿赖耶识存在的消息。

第六识是分别，但当第六识的分别功能暂时消失，人仍会生存，就是其存在的证明。比如，人酩酊大醉时，植物人，被打晕。。。处于这些情况时，六根不起作用，说明第六识分别功能暂时消失，但人并没有因为第六意识消失，就死了。因为小乘与外道只承认有六识。

还有，证得阿罗汉果位的圣者，已经破除了“俱生我执”，但为什么还会受恶报（入涅槃前，最后一次肉身死亡）呢？就是因为阿赖耶识里的业力种子遇缘生出现行了。这也是赖耶存在的证明。

还有非想非非想天人，享寿8万4千劫后，还要堕落，就是阿赖耶识的种子起现行了。此人还以为破除了第六识，应该入涅槃了呢。

贯穿三世酬偿因果的是业力，本质是心力。追问

人酩酊大醉时、植物人、被打晕......处于这些情况时，第六识分别功能暂时消失，但不能说六根不起作用。这种时候脑细胞还没死，细胞也还在代谢氧气，如果脑细胞都死了，人则必死；脑不死，植物人也有醒来的可能。脑控制人体一切机能，阿赖耶识在人体起什么作用呢？至于说阿罗汉和非想非非想天人，我没见过，不能作为证明阿赖耶识存在的证据。

追答

你 说的很好

Answer 5

”轮回主体说“ 本质上就是”灵魂论“，这是佛经中明确批驳的外道学说（记不清是《沙门果经》还是《梵动经》了，若你感兴趣，可以查查）

从唯识上讲：轮回是阿赖耶识中的”余势“的轮回，是禅宗所说的”种子“的轮回，余势本身不是一个有形的整体，因此不能称作”轮回主体“，或者说轮回的只是我们的”无明“而已，众生因颠倒妄想而识为”我“。

阿赖耶识清静，那么余势没有了，也就没有我了。所以说”阿赖耶识清静了，即是无我“

所以这和缘起性空不矛盾