分别是噶德忍耶、哲赫忍耶、库布忍耶、虎夫耶。
中国伊斯兰苏菲神秘主义四大功修教团于17世纪初自西亚、中亚和南亚陆续传入中国，主要分布在中国西北地区的甘肃、宁夏、青海和新疆一带。在云南、吉林和华北地区也有少量分布。
1、嘎迪忍耶
起源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。清康熙年间由阿布·董拉希传入甘宁青穆斯林中，后来分化为数支门宦。
在教乘上同于一般穆斯林，虔信伊斯兰教根本信仰，遵循《古兰经》和圣训，奉行“天命五功”。道乘修持则以“淡泊持其志，宁静守其心”为宗，以“清心寡欲为修道之功”，“弃绝尘俗为入道之门”。
修持方式以静修参悟为主，默诵各种迪克尔(记主)词。有少数高级修士，抛离红尘，不求婚配，出访名师，入深山或驻拱北，进行苦修苦炼，禁欲苦修的特征很显著。
2、哲赫忍耶
哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主张先 “教乘”后“道乘”。认为“教乘”是基础，“道乘”只限于少数有条件或教派继承人才能修持。
对伊斯兰教“舍希德”（圣战、殉教）思想信仰较为重视，富于斗争精神，曾数次掀起反对民族和宗教压迫的抗暴起义。在宗教修持和礼仪习俗上，主要特点是高声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的仪式，以“明扬正道”故名“哲赫忍耶”。
主麻日只举行聚礼拜，不再举行晌礼拜，该派男性教徒以不留腮须和戴黑白色六角帽为特征，妇女不戴盖头，不蒙面纱。
3、库布忍耶
起源于中亚人纳吉姆丁·库布拉所创的库不拉维教团。传入时间，一说于明末清初，一说于明洪武三年 (1370)，由一名外籍传教师穆呼引弟尼传入。该门宦除遵五功外，主要是静修参悟，幽居山洞拜主，默念迪克尔，静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布于甘肃省东乡、康乐及皋兰等地。
4、虎夫耶
由也门乃格什板顶耶道堂的派出者叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼于清康熙初年到青海西宁时所传。
以教乘、道乘兼修并重，以教乘为基础进行道乘功修，强调遵循教法，笃信《古兰经》和圣训，严格要求奉行“天命五功”；主要实行静修，但主张“闹中静”，即在热闹的尘世生活中进行修炼，反对脱尘幽居；门宦领袖穆勒师德或谢赫及其拱北(陵墓)受到信众的高度尊崇 ；道统传承多行世袭制，也有实行“传贤制”的。
扩展资料
门宦一词的渊源其说不一，说法各异。主要有：
1、源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。
2、源于河湟地区群众所说的“七门八宦”。
3、源于穆斯林所说的通向真主之道的大门（即真主的召唤）等词。
据扬州普哈丁墓有关记载，南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白图泰游记》记述，元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者，到杭州时，在他寄居的“埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中”，“有一道堂”，“内有一批苏菲修道者”。
明崇祯年间，印度一位苏菲派学者阿师格来华，留居南京3年，张中曾投师于他，对其讲道内容作了笔记，整理成《归真总义》一书。17世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆后形成白山派和黑山派，通称为“依禅”。
18世纪以降，库布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国传统文化思想影响下，逐渐形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。
其中以拱北或道堂所在地命名的有毕家场、北庄等；以创始人姓氏命名的有鲜门、张门等；以创始人的形象命名的有胡门、疯门等；以拱北众多、建筑宏伟而命名的有大拱北、华寺等，但都不叫门宦。
发展历史：
1、康熙、乾隆时期（1662～1795）为传入时期，在甘肃、青海先后出现了11个门宦，最大的有大拱北、华寺、官川和穆夫提等。
2、嘉庆、道光、咸丰时期（1796～1861）为发展时期，先后又形成新的8个门宦，如北庄、文泉堂等。
3、清末和民国时期（1875～1940）为内部分化时期，先后从上述门宦中分立出来13个门宦，如崖头、灵明堂、撒拉教等。
参考资料来源：百度百科——四大门宦