1、从1840年鸦片战争开始，大批传教士随着帝国主义的军队和枪炮来到中国，其中除个别人如1914—1937年任上海基督教刊物《教务杂志》主编的美国传教士乐灵生、1925年到四川传教的加拿大传教士文幼章等。
进行正常的传教活动，同情中国人民的苦难和反帝爱国运动之外，绝大多数传教士与当地军阀势力勾结，建立教堂，创办学校，利用宗教进行种种罪恶活动。
2、1922年，光基督教青年会在中国的发展，就已达到相当的规模。全国有市会40处，会员53800多人；校会200处，会员24100多人；外籍干事95人，华籍干事87人。女青年会也有市会12处，会员近3000人；校会80多处，会员近6000人；外籍干事87人，华籍干事51人。
为了鼓励中国基督教会和基督教青年会发展，总部在瑞典的世界基督教学生同盟决定在1922年4月4日至8日中国北京清华学校召开第11届大会。世界基督教协进会和世界基督教学生同盟的创始人及同盟主席、国际宣教协会会长穆德（美国人），依仗美国基督教北美协会的经济支持，亲自来华主持大会。
扩展资料：
近代日本文化侵华史是一个宏大的课题。《日本对中国的文化侵略》一书……中的《日本对华奴化教育与日语教学的强制推行》一章，只是通过两三个并非等位的面和点，来批判日本主要采取强制推行日语教育的方式，有计划有步骤地在中国推行奴化教育。
日本在殖民地的奴化教育，是日本文化侵略的重要内容,具有实施时间长、涉及地域广的特点。教育，特别是语言殖民和文化殖民，需要教育思想、教学方法、教育体制的支持以及设施、教员、教材等条件的完备，更需要离开战事的空间、时间以及有条件接受教育的人群。
中国大部分沦陷区一直与战火和战乱相伴，奴化教育不可能立竿见影，不可能在各地都形成能够实现预设目标的规模效益。因此，各殖民地区的情况相去甚远。或许系统的个案调查更能还原历史，实质性地推进奴化教育研究。
抗战时期，日本对华的文化侵略实质是文化专制。因此，一些学者将日本的侵华宣传也归类到文化侵略中。如严昌洪的《抗战期间日本对华文化侵略述论》，王向远的《日本对华文化侵略的特征、方式与危害》等。
参考资料来源：百度百科-文化侵略