第1个回答 2013-08-28
佛陀是觉悟的人，觉悟宇宙人生的真相，他把自然的客观规律告诉你，教导你获得圆满的人生方法。
轮回，因果，是客观规律，不是佛陀的发明。我们智慧不够，不懂得，佛通过无量劫修行，智慧圆满，看到了真相，把真相告诉我们，仅此而已。如果说信佛是在顺从佛的旨意，那大错特错。
人一点都不自由。就说这个身体，生老病死 ，一点都不能自主。我命由我不由天，还是要吃饭睡觉，拉屎拉尿。天是自然规律，不是神明主宰。违背自然，必定百病丛生，多灾多难。
真正的自由是顺应自然规律，找到自己在生命中的位置，才配谈改造命运，心想事成。
第2个回答 2013-08-28
没有这回事，您的观念可能很大程度是受民间宗教或文学影视的影响，认为有个大神，能够制定一些天条，遵守的就奖赏，不遵守的就惩罚，这完全不是佛教。
佛只是告诉我们，不要把手伸进滚烫的开水里。若要把手伸进去，当然是人的自由，但也不可避免的承担被烫伤的后果。
佛的一个重要教法，就是告诉我们“一切衰损，系由己召，非关他作。”我们所有的苦乐遭遇，不是哪个神明的安排，纯粹是我们自己造成的。《入菩萨行论》中也说，如果我们造作的是善业，三界的神和魔加起来也没法让我们堕入地狱，唯一能够让我们堕入恶道的只有我们的烦恼。
佛如同医生，开给我们对治烦恼与业力的药方，若我们不愿意服药，佛也没有其他的办法让我们得到所谓的自由。
第3个回答 2013-08-28
你命本来就是由你自己掌握的，作恶下辈子地狱、饿鬼、畜生。为善下辈子阿修罗、人、天。
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。——《地藏菩萨本愿经》 若人造重罪，作已深自责； 忏悔更不造，能拔根本业。 ——《佛说业报差别经》
复有十业。能令众生得地狱报。何等为十。
一者身行重恶业。
二者口行重恶业。
三者意行重恶业。
四者起于断见。
五者起于常见。
六者起无因见。
七者起无作见。
八者起于无见见。
九者起于边见。
十者不知恩报。
以是十业。得地狱报。
复有十业。能令众生得畜生报。何等为十。
一者身行中恶业。
二者口行中恶业。
三者意行中恶业。
四者从贪烦恼起诸恶业。
五者从瞋烦恼起诸恶业。
六者从痴烦恼起诸恶业。
七者毁骂众生。
八者恼害众生。
九者施不净物。
十者行于邪淫。
以是十业。得畜生报。
复有十业。能令众生得饿鬼报。何等为十。
一者身行轻恶业。
二者口行轻恶业。
三者意行轻恶业。
四者起于多贪。
五者起于恶贪。
六者嫉妒。
七者邪见。
八者悭吝爱著资生。即便命终。
九者病困因饥而亡。
十者恼逼枯渴而死。
以是十业。得饿鬼报。
复有十业。能令众生得阿修罗报。何等为十。
一者身行微恶业。
二者口行微恶业。
三者意行微恶业。
四者骄慢。
五者我慢。
六者增上慢。
七者大慢。
八者邪慢。
九者慢慢。
十者回诸善根。向修罗趣。
以是十业。得阿修罗报。
复有十业。能令众生得人趣报。何等为十。
一者不杀。
二者不盗。
三者不邪淫。
四者不妄语。
五者不绮语。
六者不两舌。
七者不恶口。
八者不贪。
九者不瞋。
十者不邪见。
于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。
复有十业。能令众生得欲天报。所谓胜妙具足。修行增上十善。
复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏。十善与定相应。
复有四业。能令众生得无色天报。
一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。
二者过一切空处定。入识处定。
三者过一切识处定。入无所有处定。
四者过无所有处定。入非想非非想处定。
以是四业。得无色天报。
《业报差别经》
第4个回答 2013-08-28
一切都不许按照佛的旨意做，这是不是可以理解为：你很霸道呢？
不许相信轮回，宣称没有因果报应，为什么必须按照你的这个观点？
是谁把你的这些观点，强加给人身上，不得不遵循的呢？
人不能自由自在的么？非得处处都压在人的身上么？
你把你自己的观点，强加给别人，你认为这应该吗？
如果你认为应该，那么，我把我的观点，强加在你身上，你愿意信仰吗？
如果你认为不应该，那么，你又何必在这里发表观点，大发牢骚呢？本回答被提问者采纳