第1个回答 2013-08-29
中国传统儒道自来并不否定人生的价值，中国佛教受这种观念影响，也将出世的思想与中国传统文化的入世观念结合起来了。如果，中国佛教光谈入世，忘了出世的追求，那就是背离佛教的本旨了。但实际上，禅宗讲入世，是试图将解脱的追求融入到平常生活当中，其入世可以看作是对世间的随顺，出世则是其根本追求。所以，你看禅师跟平常人一样，那是外表，不想让人家觉得他跟常人不一样。但是，他是不是真的跟凡夫一样了呢？他的心态不一样，他往生后也绝对不会如凡夫一样迷迷糊糊，让业障牵着在六道轮回中流转。近代太虚法师人间佛教强调做入世的事业，那人间佛教的行者做入世的事业，是不是跟我们平常人做入世的事业一样呢？当然不一样，平常人做入世的事业常常是为了个人的名利，而人间佛教的行者则是以一种出世的精神、大乘的精神，为了救世度人，而做入世的事业。如果了解这一点，我们不能说中国佛教背离了佛教的精神。但是，如果不了解中国佛教的这一根本，以为平常心是道，就放纵自己的爱欲；以为参与世间的事业，就是可以追求名利，不知道佛教还有修行解脱的追求，那这样理解的佛教当然是背离了佛教的根本了。
第2个回答 2013-08-29
●尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。【书二】五三 ●须知佛法，乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦、害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之？佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫倡妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。【书一】十六 ●欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读《安士全书》，可以知其梗概矣。【书一】三二 ●欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛？选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理。遂不体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。若能放开眼界，方知佛法流布中外，二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相、杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之，究属只手遮日，仰面唾天，适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳，于佛究何损哉？又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。【书一】以上节选自《印光法师嘉言录》本回答被网友采纳