末学寻求佛法20余年，苦苦探索，终于因善知识的帮助，得到一点浅陋的知见。这里借楼主提问的因缘，大略说一下佛法的大致内容与脉络，供楼主及一切见闻者参考：
佛经，可以分为阿含类、般若类、唯识类。
佛法，可以分为解脱道与成佛之道。
三类经典与两条道路，内容有侧重，深浅有差别，修学者有差别。却是“佛法同一味”，并无矛盾。
阿含经典是凡夫及二乘人的修学课程，所述以世间法为主：五蕴、十二处、十八界一切生灭法。凡夫通过观行，实证五蕴无常、苦、空、无我。因此断除我见，得小乘初果。并且了知证得“声闻菩提”的全部道路。之后继续进修，断五上分结、五下分结证阿罗汉果。这就是解脱生死的道路。
为什么说是“世间法”呢？因为这些内容全部是存在于世间的，可以见闻觉知的，可以观察实证的。举个例子：比如我们清醒状态下的觉知心：意识心。属于识蕴六识的一种，而识蕴六识又是五蕴中的一种。观察觉知心的生住易灭，确认其虚妄性，是凡夫可以做到的观行。由此观行与实证，可以确认“前念已灭，后念未生，刹那之间的了了常知之心”并非永不生灭的真心。因此不受诸佛大师笼罩，不被“活在当下”笼罩。
为什么说是无常法呢？因为上述一切法，无有一样可是常住不灭。只不过，这需要修行人自己去观察实证。
般若经典是定、慧、福德三资粮基本具足的大乘人所修，主要内容是讲述“佛法第一义谛”：每一位有情本自具足的真心（如来法身）的总体相貌。因此，般若经典是一切凡夫及二乘人无法透彻理解的。因为即便小乘极果：阿罗汉，也没有触证到这个真心。禅宗古来祖师，所谓“开悟”“见道”就是指以能知能觉的意识心触证到真心。若是未悟，只能通过文字描述，在想象中理解真心的体性。这叫“解悟”也叫“相似般若”。比如：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个真心从未出生过，所以永不坏灭；从未出生，就是不存在啊！可是，真心却不仅存在，而且每一个有情一刻也离不开他，否则就成为死尸。这就是“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。真心具有无量中道义：“非空非有”“无实无虚”“非有作用非无作用”.......
因此，中观并非一种观点，而是对真心的如实描述。《金刚经》里面那些看不懂的文字，都是在描述这个永不坏灭，性如金刚的真心。一切般若经典，也都离不开真心。若是误将这个“心”字认为是生灭不已的妄心：意识心。那就永远误解般若经典。
这个真心，是真正的“出世间法”。因为他永远不在三界中。不在“一切法”涵盖的范围内，却又必须透过世间法取找到他，因此，除非三资粮足够的学人，在真悟善知识的指导下，在佛菩萨的护持下，才有可能真悟。
实证真心（开悟明心）的同时，必定获得小乘初果，叫做“菩萨须陀洹”，因此，实证真心的同时，可以算是解脱生死。
唯识经典是进入初地的菩萨（菩萨摩诃萨）所修，内容是逐一实证真心之中所含藏的全部种子的功能。因此，不仅需要开悟明心，而且还需要悟后久修，才有可能真正懂得。修除这无量无边种子的染污性，学会其中全部的法门，就是究竟成佛。所以，这个过程以初地以上菩萨的智慧与证量，也需要“二大阿僧祗劫”的精进。这就是“法门无量誓愿学”。
由于唯识经典的修学内容离凡夫太遥远，乃至离初悟菩萨也很遥远。是真正的“成佛之法”，是真正的“了义法”。曲高和寡，所以留存世间的不过“六经十一论”，其中还有失传及误解的。而且，自古以来争论不断。如果要修学唯识，还是象玄奘菩萨那样：往生兜率天内院，直接向弥勒菩萨请教。
如上，学人在大致脉络上，需要搞清楚生灭法与常住法的内容与区别；搞清楚“三乘菩提”的基本内容与含义；搞清楚“成佛之道”的全部次第与修学内容。
在实修上，需要“诸恶莫作，众善奉行”，在皈依三宝、发菩提心的基础上，不断修集定力、慧力、福德三资粮。
经典学习上，是闻、思、修的过程。在成就上，是信、解、行、证的过程。从凡夫一直修到佛地，必须经历“菩萨52位阶”，最先的10个位阶是“十信位”。学人若不先入初信位，不名学佛，叫做“研究佛学”。如果对于信佛、皈依有障碍，就表明还在信位之外，还需要努力培植信根。
现今末法，邪见横行，难有真善知识。凡夫位若无拣择眼，很可能受邪见笼罩而谤法，由于谤法的严重后果，建议未具拣择眼之前。不懂的法义先搁置，不作任何评价。逐渐具备正知见。
南无常住十方佛
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