《华严经》卷二十三，有这样一段文字，请各位菩萨谈谈自己的领悟。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境。色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，于此乃能了。正觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。无量世界中，示现如来身，广说微妙法，其心无所著。智慧无边际，了达一切法，普入于法界，示现自在力。众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，遍于一切刹。欲求一切智，速成无上觉，应以净妙心，修习菩提行。若有见如来，如是威神力，当于最胜尊，供养勿生疑。
看师兄之领悟，已有相当境界。想与师兄探讨一个问题：
有人说，文殊菩萨，代表我们对万法的感知能力，是为“人性”；普贤菩萨，代表重重无尽的人生境界，是为“人生”；毗卢遮那佛，则是感知能力的“能”与人生境界的“所”合而为一的一真法界，是为“生命”：人性，人生和生命之三而一，即是“事事无碍”的佛的最高境界。不知师兄以此说为然否？
善哉善哉！师兄所说很是慈悲善巧方便。
1、佛所说法，都是方便说，而且不止为“人”而说，是为“诸菩萨摩诃萨”的“众生”而说法。不可以“人”的角度来涵盖佛法；
2、佛道“不可说、不可说”，是无数无量无边。大德祖师们的用示现是以表法来证量，如有所见“人性，人生和生命”，也是管窥之我见，肉眼之见，非圆融的天眼、法眼、慧眼、佛眼之见，一旦执著于此，则易被外道所攻击，身死道消，皆源于有数有量有边；
3、“事事无碍”的境界，还是以三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”来印证方为中道之说；
4、世间法以文殊菩萨表征大智，以普贤菩萨表征大行，以毗卢遮那佛表征大雄，是六般若蜜的慈悲方便说，其内涵深厚，是证道的次第，是修行的榜样，是境界的表象。证悟的境界是破一分无明，得一重见地。证道后所说才是真，否则都是假大空。
5、周遍世间觉无明，公道自在佛践行，后生可畏证空性。阿弥陀佛~
非常感谢你的回答。你回答的“字面解释”很详尽，也较准确；不知道师兄如何理解文字背后的“真实义”。
追答文字背后的“真实义”我还达不到那个高度，只能说说个人理解，楼主节选的是（《兜率宫中偈赞品》第二十四）中的部分内容，《大方广佛华严经》从整体内容来看，主要是赞美和展示了佛境界美好与庄严，让人们对佛教世界产生向往和实信的决心，这也是释迦牟尼觉悟以后所说的第一部经典。这是学佛的入门之作，只是让我们产生信心和决心，所以，要想进一步学习佛法，就得摆脱这部经的束缚，不能沉迷于《华严经》中所描述智慧的神威和佛土的壮丽，真正要进入佛境界还须突破人无我和法无我，也就是突破烦恼障和所知障。这样再看经典就能通晓无阻。个人浅薄看法，仅供参考。