这是因为孟德斯鸠 在1748年出版的《论法的精神》中全面否定了中国制度。 他毫不客气地批评中国是专制的国家，其原则是恐惧。
中国法律规定，任何人对皇帝不敬就处决。 但是，因为法律没有明确规定所谓“不敬”的东西，所以任何事情都可以借口夺走某人的生命，灭绝某人的家人。 这对提倡人民权利、推荐“民主法治”的门德斯鸠来说是非常可怕的政治统治。
1298年马可波罗在欧洲出版了《马可波罗游记》。 我们的历史课有一些介绍。 马可波罗突然把必烈视为“国王”，尽管支配着人民的数量、广大领土和国家财政的巨大收入，但还是让欧洲这些城邦主非常羡慕和崇拜。 马可波罗对民间华丽的住宅、城市雄伟的建筑，以及他在社交圈豪华奢侈的日常生活作了“夸张”的描述，当时的西方人认为中国是遍地的黄金天堂。
三百多年来，欧洲资本主义兴起，科学技术和经济成果都取得了高水平的发展。 利马洞带着传教的使命感来到中国，在他的《利玛窦中国札记》已经不是崇拜中国，而是对中国发展落后的现状的批判。 利马洞说中国的建筑不如欧洲，中国人建造房子是为了自己而不是后代。 欧洲建筑，特别是公众建筑似乎在努力追求永恒的不朽。 中国的算术和几何学也不行。 曾经中国的古人精通这个学科，但在教育方面一团糟，永远停留在古人发现的水平上。 中国的哲学更差。 只有道德伦理和规则，没有逻辑概念的规则。 许多道理不是为了理解事情，反而是混乱。 但是在坚持伦理规则的问题上，没有人敢犯混乱。
1795年法国哲学家康多塞在《人类精神进步纲要》中更严厉地批评中国的当时情况是统治者是既得利益者，他们只是满足于人民的服从，不相信需要保障自己统治长治久安的新方法。 他们厌恶对真理的追求，甚至抛弃所有世纪验证的科学知识，把人民的精神论置于愚昧和偏见之中。 通过这种可耻的行为实现统治的大帝国，长期以来玷污了整个亚洲。 也许你可以自己不进步. 另外，使用这种思想、文化乃至制度影响了周边国家。 日本是亚洲第一个从这种文化习俗中觉醒并积极拥抱西方先进事物的周边国家。
通过这些片面的材料，我们大致可以得出片面的结论。 西方各国对中国的认识和评价随着资本主义的兴起发生了很大的变化。 来自丝绸之路的无限向往，欧洲中世纪时期对中国的盲目崇拜，以及他们看到了中国文化的停止和现实社会中的各种弊病。 从崇拜变成了批评，从批评变成了彻底的蔑视。 后来进入近代史，开始了战斗必输，输必偿的百年屈辱史。