第1个回答 2012-03-21
您可能念的时候注意力集中到大脑了，引起精神紧张、失眠等现象。针对这种情况，应该把气往下沉，采用瑜伽念或金刚念。您可以采用以下南怀瑾先生教的方法，但只能做一时之用，症状好了后，还是采用“都摄六根，净念相继”的方法：
南怀瑾开示“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子，杭州一带的寺庙都熟得很，认识很多和尚朋友。像杭州的花坞，在当地也算是著名的风景区，密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家，或是带发修行，都集中在这一带。一个尼姑一个庵，顶多两三个姊妹朋友住在一起，像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净，格调优雅，不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次，我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：有啊，但是我不能教你，因为当年学的时候，在师父面前跪着发过誓，这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说，不是不是，不能讲是因为你根器好，教你这种法，怕耽误了你。这位和尚太爱护我了，这些话等于替我戴高帽子。我说算了，你别把我看得那么高，我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大，何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我，只好脸色一正，很严重地说，这叫顽空定，虽能得定，但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定，不能随便教人，现在既然你这么讲，教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字，声音在体内由头顶往下沉，每个字音稍稍拉长。南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放，放到地下，放到十八层地狱，放到地藏王菩萨那里，一路直透下方世界，无比虚空之处。
我一听，认为有理，便依法行事，照念不误，不消一会儿，便达忘我之境。此法虽是顽空定，当时这位和尚认为不可以传人，但后来我倒觉得这个方法很好，尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐，我就代他转做功德，告诉大家作为助道法。
依此法修行，万一念到佛字时，觉得声音和气沉下去又溢回来，那便重新再来，反复练习，直至意识澄清平静，然后再以一般方式念佛。
第2个回答 2012-03-21
您好
如果观念先不对，静下来也没有什么太大的作用，吃镇定剂也可以安静些，很多人做坏事打坏主意偶尔也可以很宁静专注，有啥用呢？？
所以，第一步最关键的是先有正确的观点，然后把心专注在正念上，这样用处就大了。
我们先思考 “为什么 心要静下来”？大多是心里烦乱，大家都会觉的那是一种 不舒爽的 状态。
这其中有一个问题，是不是心里有念头 有想事情，就一定不清爽呢？
如果我们误以为一定要没有念头，没有思想，才可以没有烦恼，一直安乐，
那我们烦恼的时候可能就会希望 自己是一块石头，或者一颗树，甚至羡慕起小猪猪，以为那样就可以没有什么烦恼。问题是仅仅逃避，我们可能可以暂时不想，不可能永远不想。如果有以为佛法就是教人这样的“静心”，那就是很大的误会了，我们去学石头，木头，就可以了，那不是学佛。
如果我们仔细观察，会发现，其实并非有思想就有烦恼。而是因为我们脑子里想乱七八糟的事情，如果心里都是“正确”的念想，即使比较多，有些乱，我们也一样没有什么烦恼。
这里涉及大到两个概念一个是“静心”，一个是““净心”。
想“静心”其实 关键是 先 治疗 我们的 贪 嗔 痴，贪 嗔 痴 一灭，不
用去 除妄想 都没什么好想的了。相反，如果 贪 嗔 痴 猛烈 怎么压制心也要躁动 。所以古德说 “不是熄心除妄想 只缘无事可思量”，我们初学者往往并没有办法 一开始就去 “静心”，什么都不想，而是应该先“净心”，心里
安住在正确的观念上，心里只有慈悲和智慧，只想如何能给自他带来真正恒久
安乐，慢慢的 就觉的其他无益的事情没有必要去想了， 烦躁的心也自然会渐渐消歇下来。
总结，并不一定要“静心”，没有想法，才没有烦恼。我们开始慢慢“净心”，转变我们的观念，建立起正知正见，把心安住在上面，或者想的与慈悲相应，或者与智慧相应，也没有什么烦恼，安住的久了，养成了习惯， 不需要刻意，自然而然，心静坦然。
第3个回答 2012-03-22
南无阿弥陀佛！很多同修师兄们在刚刚开始念佛或者接触佛法时都会有身体上的某种不适，而且症状也不尽相同。就是去了医院也检查不出什么，也就是说不属于“病态”不用紧张，至于是什么原因，我现在也不其所以然。坚持念佛一段时间就好了！
第4个回答 2012-03-21
这是业障深，的表现，只要你一心坚持一段时间这种症状就会消失的
多拜佛，忏悔，一心念佛
阿弥陀佛