学习佛法，我们用什么方法来修清净心？
学佛的人常常想到清净心，我们用什么方法来修清净心？把心里面这些脏东西把它排出去？用这句佛号。心有所念，把这个念头很快的换成阿弥陀佛，这就像禅宗里面所说的，"不怕念起，只怕觉迟"。念头才起，不管它是善念是恶念，不管它，善念、恶念都不要。禅宗是要把念头打掉，这个难，保持没有念头很难；净宗用一个念头，一个佛的念头，这个容易。
我用一念排除一切妄念，这是净宗用的方法，容易成就。所以紧紧的把这句佛号抓住，时时刻刻不能放过，心里头佛没有了，杂念就来了，要有高度的警觉。我心里头有佛，我跟净土相应；我心里头没有佛，我跟六道相应。换句话要问问自己，我还是继续搞六道轮回，还是想往生净土？真想往生净土，念念是阿弥陀佛。不念阿弥陀佛，那就是是非人我、就是一些杂念。无论念头是善、恶都是轮回，善念三善道，恶念三恶道，这是事实真相！
每一个学佛同学不能不知道。我们天天在修，到底修什么？自己总得清楚、总得明了，这管用。别人清楚明了，不管我的用。佛法里头，确实完全要靠自己，公修公得，婆修婆得，不修不得。净宗虽然是他力法门，那我们把他要抓住，他是阿弥陀佛。但是要知道，阿弥陀佛跟自己是一体，从这个地方我们就生长起信心。我能不能往生？阿弥陀佛跟我是一体，你说你能不能往生？决定得生！一点都不要怀疑。
中峰禅师所说的那句话得记住，"自性弥陀，唯心净土"，这是经上佛常说的。中峰禅师说得更贴切，"我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方"。这是什么？边见破掉了，边见破了是一体，慈悲心才能生得出来，这叫菩提心，才发得出来，也是搞清楚、搞明白了。
如何找回清净心？
《往生论》天亲菩萨告诉我们，极乐世界无量的庄严成就总不离清净，所以清净是性德的根源。这个话说得好！我们今天确确实实是被染污了，我们的心不清净。要想学阿弥陀佛，首先要把清净心找回来。清净心中一尘不染，怎么找回来？我们真要放下，要彻底放下，不要在乎外面一切境缘，要把它看破，要相信因果。因果里头特别要相信命里有时终须有，命里无时别强求，我们的心就定了。
得到，没有欢喜，失去，没有烦恼，把得失看穿了，这很重要。人没有得失，清净心才能现前。患得患失，这个心什么时候才能清净？所以一定要下个决心，不要了，所有都放下，需要用的时候自然有，没有也就算了。常常有这个心态，我们才能把我们的性德找回来。相信我跟弥陀是一体，相信我跟极乐世界是一体，这个信心比什么都重要。
智慧来自清净心：
真正的智慧从哪里来的？从清净心来的，与记问之学不相干。我们从《六祖坛经》里面看，忍和尚的大弟子神秀，神秀亲近五祖多少年，天天听五祖的教诲，跟五祖学习学得不错，能够成为五祖的助教。所以五祖传法，大众心里都有数，肯定是传给神秀。没想到传给惠能，没有一个人服气，这才发起全寺庙里面大众统统去追，要把衣钵夺回来。神秀在五祖身边，真东西没有学到，假东西学了不少。真东西是什么？心，清净心没有得到；换句话说，我执没有破。你看他作了个偈子，"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃"，身心没有放下。六祖惠能把他偈子改了，他没有念过书，不认识字，他怎么会作偈子？他那个偈子有问题，把它改掉。"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"是高明，不认识字，一天经都没有听过。五祖寺院里面的讲堂他没有去过，禅堂也没有去过，他的工作在碓房，为厨房服务的，破柴、舂米，他在那里做苦工做了八个月。衣钵传给他了。我们从这个地方就明显看到，祖师传衣钵，找接班人，找智慧，身心柔软，真正之慧，这种人可以接班。跟他多年，没开悟，他就不是接班人。所以，什么重要？从知识上来讲，神秀超过惠能；从智慧上讲，神秀不如惠能。