斋醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。
古人在做法事时，都要斋戒沐浴，以示虔诚。道教 的斋醮科仪渊源于古代原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后来 经道教演化进而发展成较为完备的祭祀文化，也就是现在通常 所说的“做道场”，它是礼仪文化之传统与世俗变化相结合的 产物。斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”。“醮”的原意是“祭”，为古代礼仪。《说文》曰其“一为冠娶二为祭祀”。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。道士在做斋醮科仪 时，要求非常严格，不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修 炼功法，若不修炼功法，不足以登道场超度他人，所以醮事活 动与个人的自我修炼关系密切。
清醮也就是为活着的人 祈福迎祥的一种祈祷仪式，而幽醮则是为死去的人追求超越升 天的一种祈祷仪式。另外，道教宫观每逢朔、望两日或祖师圣 诞等重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些行为的仪 规，统统属于斋醮科仪的范畴。
总之“斋醮科仪”是道教文化中的重要组成部分，是以 人神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式。“斋”与“醮”在道 教中都属于祭祀的范畴，在《说文》中说：“斋者，戒洁也。” “醮”是古代求神的一种祭祀活动。斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭，所求之事也不可能灵验，或神也不会保佑其平安 无灾。
斋醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。在道教宫观内，人们常常可以看到道人们身着金丝银线的法衣，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里面翩翩起舞。
按照道教内的解释，“斋”的意思是斋戒、洁净，就是在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以表示祈祷祭祀者的庄严和虔诚。“醮”的原意是祭祀，本来是中国古代礼仪后来被道教继承并发展。斋法与醮法原来是不一样的，后来才相互融合，到公元7世纪以后，“斋醮”逐渐合称，流传到今，成为道教科仪的代名词。“斋醮科仪”是指斋醮活动所依据的法规，所有的道教宫观里每逢朔月、望日，重要的宗教节日，以及各派的祖师圣诞时，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规都属于斋醮科仪。

道教的斋醮科仪，过程是非常复杂的，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏斗、掐决念咒等来共同完成。其中道人是最重要的，几乎所有的过程都是由他们来完成的，所以在道教中称他们为醮坛执事。 首先，建醮必须先设坛，称为“醮坛”，又称法坛。“坛”就是指在平坦的土地上，用土筑成高台，用来祭祀天神和祖先，不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的叫“分坛”。 其次，在斋醮仪式中，各有一定的称谓和职守的道人，统称为执事，主要有：高功，位居各执事之首；监斋，地位仅次于高功，是高功的副手；都讲，与高功、监斋合称为“三法师”，主管唱颂导引，也是高功的副手。这三种职位，在斋醮科仪中都有明确职能，共同发挥对科仪的主导作用。另外还有其它职事，包括：侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白等。与此同时，醮坛上还要有必要的设置和用品，主要有：供器，如香炉、烛台、花瓶、香简等；供养，如香、花、灯、水、果等；法器，包括两类，一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物（如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等），一类为各种打击乐器，（如铙、铛、镲、铃、鼓、螺、磬等）；以及幢幡、符简、章表、法水、手炉等。
道教常用的斋醮科仪主要有：（1）早晚坛功课：道教住观道人每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。（2）祝将科仪：祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。（3）祭孤科仪：常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。（4）祝寿科仪：道教用于祖师圣诞之时的科仪。（5）庆贺科仪：亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天上午举行。（6）接驾科仪：道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历十二月廿五日0点（依据全国各个宫观具体时间又各不相同）举行迎接玉帝圣驾大典，通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。（7）大回向科仪：常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，普度群品。（8）进表科仪：进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道人将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。（9）水火炼度仪：道教斋醮中常用的一种科仪，即用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂，例如《全真青玄济炼铁罐施食科仪》。（10）灯仪：道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。
斋，原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教重视修斋，并制定了一整套斋法。按照他的规模和作用可以分为：
（1）内斋（极道）：包括心斋、坐忘、存思等等。
（2）外斋（济度）：包括三箓七品，三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
各种斋法有着不同的意义，如金箓斋“上消天灾、保镇帝王”，玉箓斋“救度人民、请福谢过”，黄箓斋“下拔地狱九幽之苦、超度亡魂”等等。
醮，原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶，其二为祭祀。道教继承并发展了醮祭祀的一面，借此法用以与神灵相交感。
醮亦有醮法，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
醮的名目很多，根据世人的不同需要就会产生相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等。斋法与醮法本不一样，后来相互融和，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

斋醮科仪指教祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
宫观道众每逢朔、望日，祖师圣诞以及重要节日等都要举行祝寿、庆贺等科仪，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
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