黄河三角洲的移民文化 ——山东人看来真的从山西迁过来的 黄河三角洲的移民文化 黄河三角洲是典型的移民区域。自明初以来的600多年间，先后有三次大的移民迁入高潮：第一次是明洪武、永乐年间来自山西洪洞与河北枣强的移民；第二次是20世纪二三十年代的军事移民和农垦移民；第三次是20世纪五六十年代的工业移民和农垦移民。如果将当代的三峡移民圈入，那么，黄河三角洲移民始自明初，延至21世纪，历时600余年。 在亘古贯今的黄河三角洲移民中，尤以山西洪洞移民为主体的明初移民数量最多、规模最大、覆盖范围最广，因而对黄河三角洲经济社会的影响也最明显。黄河三角洲文化就显现着浓重的山西移民文化色彩。 首先，这里的地名印记着移民拓荒创业的史实。当山西移民来到陌生的黄河三角洲，首先要做的便是确定一块安家立业之地，并按自己的意愿给新居地命名。因此空旷的黄河三角洲在接纳了大批山西移民后，首先留下标记的，便是一夜之间遍布各地的新兴村落。由于山西移民在入住黄河三角洲前，大多经过了几次转移迁徙，因此，急于拥有土地的渴望，使他们面对旷野，便匆忙以最简单、最快捷的方式占地建村。或者跑马占地，或者犁沟围田。因而地名命名也大多遵照简便直观、不假思索的人文因素与地理因素而产生。有的依地形地貌为村名，如坡陈家、草洼子、张家滩、河套李、夹河等，显现着名副其实或比象比类的传统文化因素；有的按姓氏名村，如林家、毛家、夏家、刘庄、傅窝、王店等，体现出宗法观念下聚族以谋生存的特点；也有的按从事的职业名村，如豆腐巷子、簸箕刘家、炊帚王家、油坊许家、菜园、枣园、船王、碾李等，透露出封建社会末期专业化经营与商品经济发展的信息。还有一些以营、屯、堡、寨取名的村子，如张营、陈营、崔家营、前边营、二十里堡、省屯等，印证着明初军队屯垦的历史。更典型的是阳信县水落坡乡有一个由明初山西移民建立的村子，干脆以“王洪武”命名，以最显现、最直观的方式标注了明初移民的史实。 其次，民间传说透露着黄河三角洲移民对先祖来路的模糊记忆。在黄河三角洲，流传着胡大海复仇的传说。说胡大海出身贫寒，相貌丑陋，但勇武过人，早年在河南一带讨饭时，百姓大多将其拒之门外。后来，胡大海跟随朱元璋起义成功后，便要到河南复仇。朱元璋只准他杀一箭之地以泄恨。可胡大海一箭射中了雁尾，大雁一飞千里，胡大海便狂杀千里，河南、山东一带因此尸横遍野、满目萧条。朱元璋无奈，便从人口密集的山西迁民屯垦中原。胡大海复仇的传说，通俗地道出了山西移民对远徙他乡原因的朴素而朦胧的理解，其中蕴涵着明初移民的基本动因，又填充了夸张失实的演义色彩。 在黄河三角洲，还遍传着“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”的民谣。歌谣中，山西移民将自己的故乡描述为洪洞县的一株古槐与一群飞鸟。事实上，明初由山西移入山东的人口约在10万人左右。而直到洪武二十四年，洪洞总人口才11999户，92872口。因此，黄河三角洲的山西移民均迁自洪洞不合史实，一棵古树下也不可能走出那么多人口。 有学者依据文献及谱牒资料考证分析后认为，明初由山西向外移民近百万，涉及到太原和汾州府、辽州、沁州、泽州、潞州、平阳府7个府州。迁入山东的山西移民主要出自泽、潞二州。那么，为什么黄河三角洲的山西移民均以洪洞为祖籍？原因一是洪洞县所属的平阳府是明初山西输出人口最多的地区。二是洪洞县广济寺旁的大槐树是明初山西外迁移民的集散地。当移民起程上路后，难舍乡情，回首望故园，乡土渐渐从视线中远去，脑海中只留下了繁华的洪洞县和那棵高大葱郁、密布着老鹳窝的大槐树了。因此，大槐树便成了山西移民魂牵梦绕的祖根与故里的象征。由于移民的主要成分为“民之无田者”与“贫民”，文化知识贫乏，不具备以文字记述故乡家世的能力。因此，他们对故乡的表述，只能凭借迁移时那刻骨铭心的记忆。随着时间的推移，父祖辈对故乡的思念，表现为一遍遍地向儿孙讲述移民时的情景，讲述故乡的山水风情。久而久之，经过一代代的口耳相传，留给移民后代的记忆便逐渐模糊与淡化，移民地点由山西各地简化为洪洞县，洪洞县又由形象生动、易于记忆的大槐树与老鹳窝所替代。一俟移民后代发展到具备寻根问祖能力时，先祖迁出山西以前的踪迹与世系已不可考，因此，只能以洪洞大槐树为故乡了。可以推测，以洪洞大槐树为故乡的黄河三角洲山西移民中，不乏以文化上的认同与从众心理，将自己述说不清甚至明知并非洪洞大槐树的祖籍也追认为大槐树者。这应是“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”民谣广为传吟的人文原因。 第三，黄河三角洲人的生理特征与行为习惯等带着明显的移民印记，透露着移民旅途的辛酸。一是复型趾甲的生理特征。复型指甲的传说源自移民举动的强迫性。尽管明政府对外出垦荒的移民采取优惠政策，但安土重迁的传统观念和对迁入地“既无室庐可居，无亲戚可依，又无农具种子可用”的顾虑，使移民更多地想到的是凄楚与艰难。因此，移民迁出时仍带有强迫性。据说，移民集合后，官兵强行逐个登记，发给凭照。为防止途中逃散，每登记一个，便在小脚趾上砍一刀作为标记，小脚趾甲因此分成了两瓣。因此，从山西迁出的移民小脚趾均为复型趾甲。代代传延，复型小脚趾甲便成了山西移民后代的标记。实际上，据《殷王狩猎遇羌女》记载，洪洞县、平阳府一带的所有山西人均有复型趾甲的生理特征，并非外迁移民独有，但这一传说却恰恰为黄河三角洲移民的晋南籍属做了注释与佐证。二是“背手”的习惯与“解手”的俗称。据说，当山西移民集合外迁时，为防止逃散，先反绑双手，再用绳子将彼此串联，押解着行进。从晋南到鲁北，迢迢千里，移民手臂被长时间捆束，逐渐麻木，久而久之，便习惯于背着手走路，并将这一行为习惯传给了后代。移民在长途跋涉途中，需要“方便”时，便向官兵报告，请求将反捆着的双手解开。次数多了，口头的请求也逐渐简化，只要请求解开手，就知道是要“方便”。渐渐地，“解手”便成了“大小便”的代名词，并传承沿用于黄河三角洲地区。 第四，黄河三角洲的民间习俗，如新娘拜堂、以水喻福、以梨喻离、春节燃火堆放鞭炮等，均与晋南民俗如出一辙。其中，最典型的是与清明有关的习俗。清明时节，黄河三角洲有禁火寒食、上坟扫墓、踏青插柳等习俗。《滨州志》记载：“三月寒食，俗谓自先年冬至日起至此一百五日，相传此日是介子推焚殉忌日，士人不忍火食，予冷炊供之，因名寒食，盖三月初五也。”由于寒食是为纪念春秋时被焚于绵山的晋国忠臣介子推的，因此，寒食的习俗最早源起于山西。因介子推被焚于清明前一天，为示纪念，每逢这一天，人们便“郊祀野祭”，由此延传下来，成了清明扫墓的习俗。据说，介子推被焚后，晋文公痛心疾首，思臣心切，便于第二年祀日带领群臣去绵山祭奠。为示郑重，先在山下寒食一日，次天素服徒步，登山致哀。当众人行至坟前，却见与介子推同时焚死的柳树已奇迹般复活吐绿，晋文公便珍爱地折下一根柳枝插在头上，群臣见状也都仿效折戴，由此演变成后世清明插柳的习俗。寒食、扫墓、插柳等习俗，均属与介子推有关的山西民俗，随着洪洞移民的迁入，晋南风情便融注于鲁北民俗之中，并愈益绚烂。 第五，黄河三角洲人浓重的槐树情结中蕴涵着深深的怀乡念祖情愫。由于洪洞大槐树是山西外迁移民的集散地，因此槐树便成了山西移民对故乡最刻骨铭心的记忆。在山西移民心中，槐树是故乡的象征，它寄托了移民对故乡的无尽思念，是移民心中游动的故乡。当山西移民到达生疏的黄河三角洲后，在重建家园时，为寄托怀乡念祖之情，便在村头院外种植槐树。因此，槐树遍布于黄河三角洲的街头巷尾、村村寨寨。久而久之，移民由怀念故乡，到钟爱槐树，进而以槐树寄托对美好生活的向往，甚至相信“门前一株槐，祖祖辈辈发大财”。这一切，凝成了黄河三角洲移民心头深重的槐树情结。 自从洪洞移民迁入鲁北，大槐树根便远连着黄河三角洲。晋南人与鲁北人世代杂居，彼此交融，共同演绎着黄河三角洲的沧桑之变，填充着黄河三角洲文化的丰富内涵
满意请采纳
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考