自性里面什么都没有 那是我们本来的面目

Question

其余都是虚妄不实的

虽然听起来有点。。。。但却是真实的 我们总有一天回归自性
极乐世界也是假的 只有常寂光才是真的

听起来很悲剧 本来无一物
但是我希望大家不要伤感 因为那是真正的自己

Answer 1

兄台 法安!

如果说自性里面什麼都没有，那楼主怎麼学佛法、学习世间法，又如何会造善、造恶?
如果自性里头没有包揽一切万法种子，譬如，你今天好不容易学会了基本算数，那如果自性没有将这个算数功能收藏起来、薰习进去的话，照理说你明天起床後一定归零，同理，甚至最基本的拿筷子、穿衣服、洗澡等，这些功能如果不是因为薰习成种子，收藏在自性里头，那你永远都跟小婴儿一样，什麼都不会才是。

同样的，若无善恶种子，你纵然遇到不顺境，也不会起嗔，因为无嗔种子的缘故；若遇到顺境，也会因为无贪种子的缘故，不会起丝毫的贪才对。 然而，这个无烦恼种子的境界，是上地菩萨的修证境界，我们凡夫位各类烦恼种子都是具足的，焉能说什麼都没有乎?

纵然是上地菩萨或是究竟佛，也只是将烦恼种子如贪嗔痴、慢疑、恶见、恨、忌妒、怨恼等等大小烦恼净除，但是并没有将无漏法种也除掉，如果连无漏法之种子也没有，诸佛又如何示现三十二相、八十种好、三明六通、四智圆明、十八不共法、十无畏力、乃至意生身等等功德。

而六祖慧能大师开悟的时候，并不是说自性里面什麼都没有，而是说，何期自性、能生万法:
这个本来就具足的自性，它本来就有能出生一切万法的功能。

楼主若拨为空无，即是谤法、谤僧，也是谤佛。是故:　大宝积经　卷112：宁起我见积若须弥。非以空见起增上慢。何况，能大师是在五祖开示後而大悟，开悟前所说的"本来无一物"，此句当勘酌，应以佛经为依归才是。

楼主应当在寂静处深思: 自性虽本自清净，可是还有许多烦恼障之种子，须待见道(即开悟)後起修净除，方能至究竟佛地。後学亦给个入手处: 不妨观察自身的贪嗔烦恼，因为这是最粗重最好观察的烦恼，当这些烦恼现起的时候，如果楼主你的自性里头什麼都没有，那你怎麼会跟贪嗔相应呢?
那你无妨再继续观察，学佛前学佛後，乃至每天，你的贪嗔现起的情形有无改变否? 是越来越贪，还是越来越不贪，或者是越来越容易起嗔，还是越来越与不嗔相应，如果楼主你的自性里头什麼都没有，那这些种子又如何会这样改变、变异呢?

这是从烦恼方面做观行，也可以从自我身心做观行:

譬如楼主你每天跟一般人一样也都需要睡眠，那睡著之後，在眠熟无梦阶段，你跑去哪边去了? 你知道自己正在睡觉吗? 如果还知道显然是还没睡著。 是不是要等到半夜起来上厕所、或睡饱清醒後，才知道自己睡完觉了?

如果楼主你的自性里头什麼都没有，又如何能让你生了又灭、灭了又生；眠熟之後又再度清醒、以及累了又再度眠熟?

Answer 2

自性就是自性，没有“什么都没有”的概念，自性本身只是一种觉的本来状态，对于一种精神上的名词概念，是不能说有或者没有此物的。非要把这个状态去限定为符合某种类型、某种道理，这才是虚妄不实的，因为一种“法”，它本身就是不能以色相来标志的，但是却一样有着生住异灭的道理。
自性并不是空无，而是本初本来、原始自觉的觉察性这样的意义，认识自性，不过是我们重新认识到自觉的真实状态而已，不是去找什么东西。最初的本觉具有最简单纯朴的种子，未经任何外物干扰和诱惑，而经过时间过程中各种生活外界的影响，自己思维上的妄念逐渐掩盖了对事物直接的理解，反而是以各种“执取”来分别，因此才产生了我们的各种烦恼。而见性，只是找回自己认识世界理解世界的简单思路方法。既然如此，又有什么深感的问题呢？应该是快乐和自信才对啊。
所谓“本来无一物”，不是指什么都失去、什么都没有、什么都终结、什么都不存在，本，是指本心的觉性，是众生皆具的清净真心，是最初的本觉最简单纯朴的种子，未经任何外物干扰和诱惑，所以说本来无一物。这个物是指外物，而不是指自己不存在，所以说何处惹尘埃。尘埃是指心对外界虚幻五蕴的执著。

Answer 3

其实佛教里面的东西要实证才有意义，没有实证，永远不知道那里是怎么样的。现在复旦大学好多教授研究佛学比庙子里面的和尚研究的精深的，多得是，可是终究于自身没有利益，因为没有实证啊。‘

本师释迦摩尼佛不是常说，佛法是不可思议，其中就有这个意思，凡人的智慧是体会不到的。佛家寂灭为乐的宗旨，你是在用凡夫的思维在觉得那里什么都没有，觉得伤感吧，其实不是的。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭；如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。

幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别人过得幸福。自己过得不幸福，所以，我们总是用羡慕的眼睛看别人。可是我们不知道，别人也常常觉得自己有许多不如意的事，所以也总是用羡慕的眼睛看着我们。而事实上，贫有贫乐，富有富苦，莫论尊卑贵贱，每个人总会有每个人的烦恼；每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福。
文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。
有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。
美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。
奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大****的身上时，便黏着在那里。
各位大****见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。
天女问舍利佛：“为什么要将花去掉呢？”
舍得佛说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”
天女说：“不要这样说，花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。你看大菩萨们，他们并不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起想法，产生畏惧之情，于是黏着了。有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花呢？”
世人之所以为不幸而烦恼，是因为心里总是想着不幸有多苦，所以整日嗟叹；而所谓幸福，也并非外物使然。
幸福与不幸源自于人的感觉，如果不幸真的降临，我们仍可以改变自己的心态来使不幸转化成幸福。
漠视不幸的事实虽然不可能使它们消失，但是不被此扰乱内心，也就可以避开不愉快的情绪。倘能如此，幸福的心情自然会有。
不是每一种不幸都是灾难，有时不幸却常常成为另一种幸福。
人生之路充满选择和转折，当你处在人生的低谷时，可能就预示着转折的来临。人生的不幸向人们昭示的不纯粹是灾难，它或许告诉你原来的那种生活方式不适合你，或者告诉你原来的种种愿望与现实有偏差，生活用不幸来提示你，应该暂时停下行走的脚步，倾听自己的内心，静心思考未来的方向。这个时候，你如果能抓住冥冥之中命运之神给你的这个暗示，你前面的路就会豁然开朗。

Answer 4

楼主的言论是断灭论，而佛法是非断非常，不执空有。如心经讲：空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。六祖坛经：何其自性能生万法，何其自性本来具足。金刚经：须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相。学习佛法不能用分别心，比如有真有假，有断有常，有空有有还在第六意识范畴。另外需要不执着，比如持一个“空见”，执着一个“空”是我，或者有个什么本来面目。（但自己肯定是不存在的，也不是空，而是言语道断心行处灭的，需突破第六、第七识。）如果您还想“回归自性”，还是在生灭之中，能回归早晚还得回来。得放下所有的看法、概念……本来当下即是，还回归啥呀？本回答被网友采纳

Answer 5

自性非有非无，说有为常见，说无为断见，自性非常非断。就如一维的只有长短线无法测度出二维中的面一样。面积不可说是一维中的长度上的“长”或者“短”。但面积与一维中的长度又有关系。
说所有都是虚幻，那是断见。

对于这个自性或者佛性的问题，你可以看禅宗的一段公案“有僧问云门，如何是佛？云门曰：干屎撅。”