我想了解十善业道 求拜 哪位高僧贤德帮我解释一下十善业的白话解释 最好详细一点 阿弥陀佛 谢谢！

Question

如题所述

Answer 1

十善道是相对于十恶业而言的，十恶：身业三种，杀（杀生）、盗（不与取）、淫（欲邪行）；语业四种：妄语、两舌（离间语）、恶口（粗恶语）、绮语；意业三种，贪（贪婪心）、瞋（瞋恚心）、痴（邪见）。
十善业道就是：不杀、不盗、不淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。妄语
以下为引述大宝帕绷喀大师所做的讲解节选：
十恶业的每一种业又各有四种因素：事、意乐、加行和究竟。
一、杀生的「事」为除自己之外的其它有情，例如：被屠宰的羊。「意乐」中又分想、动机和烦恼三部分。「想」为无误地知道所杀的对象；「动机」为想要去杀；「烦恼」为三毒中的任何一毒：以瞋发起的，如仇恨怨敌而用武器将对方杀死；以贪发起的，如爱着羊的肉、皮等而杀羊；以痴发起的，如外道等故意杀生以血肉祭祀，以为这样做没有过失而大肆向别人宣扬。「加行」为使用毒药、武器、咒语等各种手段。所谓杀生，并不一定就是用刀将对方捅死，用恶咒和巫术也能杀生「究竟」为对方在自己之前死去。如果这四种因素全部具备，杀生业道即告完备。
二、不与取的「事」为属于他人的财物。「意乐」三支中，「想」为不错乱；「动机」为想要不与而取；「烦恼」为三毒中任何一毒：以瞋发起的，如抢劫仇人的财物；以贪发起的，如见到别人的财物合自己的意，便将之窃走等；以痴发起的，如某些外道宗派声称「梵志穷时可行窃」，认为偷别人的财物没有错。至于「加行」，不与取并不一定就是夜里行窃，出家人一人取两份衬钱、作官的征收不合理的罚款、作买卖的对顾客短斤缺两等等都是不与取。寺院里订有各种惩罚办法，如强制作大礼拜等，目的也在于防止这类过失发生。
　　简言之，我们最容易犯不与取的一种情形是：为了得到某种别人不想给的财物，便想出各种欺诈的方法，迫使他人不得不拿出那件东西，从而占为已有。又如，他人将价值一分银子以上的物品或用品，委托我们保管或借给我们使用，时间久了，主人已忘记此事，自己却唯恐主人记得，最后生起此物归我所有之心，这也是偷盗。
三、欲邪行的「事」，对在家人而言，为产门之外的「非道」；怀孕或持八关斋戒期间的「非时」；在上师或佛塔附近的「非处」；对像为母亲等的「不应行」。对出家人而言，任何形式的性行为都是欲邪行。「想」必须是没行错认欲邪行的对象，但对出家人来说，不论错还是不错，均犯非梵行「他胜罪」。「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想作邪行。「加行」为二根和合等。「究竟」为由此生起快感。
四、妄语的「事」有八种：眼见或末见之事物；耳闻或末闻之事物；鼻、舌、身三种识所了别、领受或未了别、未领受之事物；意识知道或未知之事物。说妄语的对象为能言、解义的人。「意乐」三支中，「想」的例子是，自己曾经见过的事物，想作改变而谎称未见过；「动机」为想要这么说；「烦恼」为三毒中的任何一种，「加行」为口说妄语，或是虽不说话、但用表情或姿势来撒谎。「究竟」为对方了解意思。
五、离间语的「事」可以是和合的人，也可以是不和合的人。「想」为不错乱；「动机」为意欲离间；「烦恼」为三毒中的任何一种。「加行」为企图离间和合者或阻止不和者和解，而对他们进行挑拨离间，不论是实话还是妄语，全都是离间语。某些人把这种行为看作是功德，事实上，这不仅没有功德，而且还有很大的过失，所以不可以说离间语。「究竟」为对方理解你所说的意思。如果对方因为离间语而关系破裂，此业道即成圆满；假如对方不理解而没有造成不和，这便成绮语而非离间语。
六、粗恶语的「事」有两种：一、使自己愤怒的有情，二、刺、角等非有情。「想」为不错乱；「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想说粗恶语。「加行」为批评他人戒律、家族、身体等方面的缺点。实说和妄语均犯，例如，称一只眼睛瞎掉的人为「独眼龙」和称正常人「独眼龙」，两者均犯。如果用意是在伤对方的心，尽管语调柔和，仍然犯粗恶语的过失。「究竟」为对方解义。因为此处必需要有「解义」这一条，所以对非有情的四大等说粗恶语，业道不会圆满。
七、绮语的「事」为没有意义的事情。「想」为知道想要说的事，不论有没有对象，心里想到什么随口说出，便是绮语正行；「动机」为想说绮语；「烦恼」为三毒中的任何一种。「加行」为谈论王室、战争等事。现在我们这些出家人，在寺院巡礼道散步的时候，喜欢很多人聚在一起，讨论有关政府、汉地、印度等方面的新闻。虽然绮语在十不善业中是最轻的，却是浪费人生的「无上方便」。（帕绷喀大师又指出，有些出家人上殿时就喜欢讲废话，随后又相互到寮房中串门、整天闲聊，每天就这样瞎混过去。我们应当像阿底峡尊者所说：「众中观自语」，34——即便只有一个朋友在场，也要谨慎小心不说绮语。其它如讲故事、谈论外道典籍等，均属绮语。再者，除欲邪行之外，若教唆他人作其余六种身、语不善业，自己也犯业道。
八、贪婪心的「事」为他人的财物和用具，例如，在逛市场的时候，见到惬意的东西而生起想占有的强烈欲望。「想」为知道发生贪婪心的事为何。贪婪心的动机、加行和究竟等都必须在一念之上加以安立，其「动机」就是想把财物等归自己所有；「烦恼」为三毒中的任何一种；「加行」为这种念头变得强烈而希望为我所有；「究竟」为此念更为强烈，决定设法将财物等弄到手。我们对自己的财产也会产生贪婪。在拉萨集市游逛的时候，贪婪心能生起十万次之多。此时，心中不要随意胡思乱想，而应思惟财物犹如幻化、没有真正的价值来加以对治。
九、瞋恚心的「事」和「烦恼」等与前面粗恶语中所说的相同。　「动机」为想要使用杀害、殴打等手段使对方受到伤害，或是希望对方遭到不幸。「加行」为在此事上努力。「究竟」为生起决定。（帕绷喀大师告诫说，我们修息、增、怀、诛事业法，如果不是出于好的动机、不是纯粹为了利益圣教和众生，很有可能沦为贪婪心和瞋恚心等，所以一定要小心。）
十、邪见的「事」必须是真实存在的，例如业果、四谛和三宝等。如果认为这些事不存在就是邪见，声称它们不存在即是诽谤。例如，外道「足目仙人」因为贪恋自己的女儿，想与她发生性行为，而写了十万颂的论着，否认有前、后世，并且臆造了六十余种邪说。「想」是认为以有为无的毁谤是正确的，其它二支与前面所说相同。「加行」为发起毁谤。「究竟」为决定否定。虽然我们较难生起这一业道的正行，但福报差而受恶友影响的人则容易犯邪见。所以要小心警惕、认清恶友的真面目，这很重要。

轻重差别
（一）因体性故业重 身、语七种业道中，以杀生为最重，前者依次比后者重，后者依次比前者轻。其原因是：这些业所引起对方的痛苦，依次由重到轻。例如，我们每一个人爱惜生命的程度要胜过爱惜资具，所以杀生和不与取所造成的对方痛苦有大小之别。意的三种业道与此相反，前者依次比后者轻，后者依次比前者重。
（二）因意乐故业重　　由极为猛力的烦恼意乐所造的业较为严重。例如，粗恶语在体性方面较轻，但如果极端愤怒地辱骂别人为「老狗」，这一粗恶语则变成重业。
（三）因加行故业重　　以杀生为例，使用各种残酷手段将对方折磨致死的业较为严重。再者，杀害体形庞大的动物罪业较重，例如杀害大象比杀死虫子的业为重。其原因在于体力庞大的动物所受的痛苦也大，所以在加行方面成为重业。某些地方的人们喜欢将蛙、鸡、虫子等放在火上活活烤死，这在体性和加行二方面都是很重的业。
（四）因事故业重　　即便只是对上师、阿阇黎、菩萨、僧伽和父母等殊胜福田怒目而视，也是极为严重的罪业。
（五）因久作故业重　　以绮语为例，因为经常犯的缘故会成为重业。
（六）因无对治故业重　　连一种善业都不做的人，其相续中的罪业将极为沉重。

Answer 2

　　十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。

　　一、不杀生而慈心于仁
　　——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加 害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其 肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
　　编辑本段二、不偷盗而义利节用
　　——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移， 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利 他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能 得到幸福。
　　编辑本段三、不邪淫而贞良守礼
　　——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
　　编辑本段四、不妄语而诚实无欺
　　——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。
　　编辑本段五、不两舌而无争是非
　　——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
　　编辑本段六、不恶口而出言慈和
　　——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
　　编辑本段七、不绮语而言说有礼
　　——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为 取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮 语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
　　编辑本段八、不悭贪而慈心舍施
　　——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
　　编辑本段九、不嗔恚而慈忍积福
　　——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事业。
　　编辑本段十、不愚痴而多闻增智
　　——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

　　此资料来自百度百科 希望能对你有帮助 南无阿弥陀佛本回答被提问者采纳

Answer 3

着你必须看净空老法师的讲解。